Čuda su: tamo đavao luta,
Sirena sjedi na granama …
A. S. Puškin, pjesma "Ruslan i Ljudmila"
Kao što je dogovoreno, danas ćemo se odmaknuti od stvarnosti Togliattija, zaviriti dublje u svoju povijesnu prošlost i pokušati provesti svojevrsnu kriptobiološku istragu.
Mi ljudi istovremeno živimo u dva svijeta - stvarnom, koji se može dotaknuti i izmjeriti, i nevjerojatnom, u kojem žive likovi izumljeni bogatom fantazijom naših predaka. Ali ako skinete čarobne naočale i pažljivije pogledate stanovnike bajkovitog svijeta, možete vidjeti kako se kroz bizarni dašak magije pojavljuju obrisi stvarnih i potpuno poznatih bića. Pozivam vas da mi se pridružite i provedete takvo iskustvo s čitavim nizom mitoloških likova iz različitih kultura i vremena. Prvo, samo ih nabrojimo. Tako,…
Drevni grčki polubogovi - Pan, satiri, Sileni i faune.
Svima poznati likovi ruskih bajki su goblin, brownies, voda, sirene, kao i bannichki, ovinnichki i ostali vrtni ološ. Istočni moćni duh - div. Polu-vile, polu-religiozni vragovi i vragovi. Uključimo ovdje nimalo nevjerojatne "snježne ljude" ili jetije (međutim, za potonje svaka nacija ima svoje ime). Iznenađujuće je da se sva ta bića, unatoč svom odnosu prema različitim kulturama i vremenima, mogu pokazati rođacima u istom, nimalo mitološkom plemenu. A ako složite različite dijelove povijesnog mozaika, dobit ćete potpuno koherentnu i logičnu sliku.
Satir na vazi pronađenoj tijekom iskapanja drevne Kartage
Promotivni video:
Krenimo od povijesnih izvora, koji na prvi pogled ne bi trebali biti povezani ni sa svijetom bajki, a još manje s "Bigfootom". Evo, na primjer, Biblije, knjige proroka Izaije (13,19-22): „A Babilon, ljepotu kraljevstva, ponos Kaldejaca, Bog će srušiti, poput Sodome i Gomore. Nikada se neće naseliti i u njemu neće biti stanovnika već generacijama. Arapin neće podići svoj šator, a pastiri i njihova stada neće tamo počivati. Ali u njemu će prebivati pustinjske zvijeri, a kuće će se napuniti sovama; a nojevi će se smjestiti i COSMAT će tamo galopirati. …"
Ibid (34: 13-14): „A palače će joj biti obrasle trnovitim biljem, koprivom i čičkom - uporište njezino; i bit će stan za šakale, utočište za nojeve. A pustinjske zvijeri sastat će se s divljim mačkama, a LESHIES će odjeknuti jedna drugom …"
Među navedenim životinjama poznati su svi, osim goblina. Općenito je prihvaćeno da je goblin isključiva pripadnost poganskoj kulturi, čiji sljedbenici pod ovom riječi razumiju mitska (tj. Izmišljena) stvorenja, duhovi čuvari šume. Zašto se o njima govori u Bibliji, a govori se o potpuno običnim stvorenjima koja žive u divljini?
Hebrejska izvorna Biblija koristi riječ koja doslovno znači "čupav" - zapravo, tako je i prevedena. Prema Encyclopedia Britannica, ova riječ - "seirim" - ima sljedeće objašnjenje: to je vrsta nadnaravnog stvorenja koje živi na pustinjskim mjestima. Odgovara "čupavom demonu planinskih prijevoja" u drevnim arapskim praznovjerjima. Pa zašto su ruski prevoditelji primijenili rusku riječ "goblin" na biblijskog "čupavog" koji živi u pustinji? Ispada da se u staroslavenskom tekstu Starog zavjeta i hebrejski "čupavi" i ruski "goblin" nazivaju jednom riječju - "demoni". Postavlja se prirodno pitanje - zašto su u vjerskoj tradiciji vražje potomstvo počeli nazivati demonima, u smislu "antipod čovjeka"? Dio odgovora leži u samom pitanju: vrag je onaj koji je izvan crte, koji je odvojen od osobe. Osim,čovjeka su oduvijek plašile parapsihološke sposobnosti ovog stvorenja - natprirodno, t.j. smješteno "izvan granica ljudske prirode".
U latinskom prijevodu Biblije i u brojnim zapadnoeuropskim vjerskim tekstovima, riječ "satiri" koristi se za prenošenje istog koncepta (opet referenca na bića koja su se u davnim vremenima smatrala polubogovima). Usput, u "Opisu prastare slavenske poganske basne" M. Popov ističe o brownijevima: "Te su sanjive polubogove drevni nazivali genijalcima, među Slavenima su bili branitelji mjesta i kuća, a među današnjim praznovjernim prostacima poštovani su kao domaći vragovi." Zašto su ih počeli nazivati samo vragovima? Primjerice, u uralskom folkloru na ovom se rezultatu jasno kaže: „Kućica bi trebala biti ista šišiga, pa vrag, barem je nekada bio šišiga, ali sada se čini da je postao rusificiran“(morate shvatiti, bio je pripitomljen).
Vraćajući se satirima, prisjetimo se koje im važne karakteristike daje Plinije Stariji u svojoj Prirodoslovlju: „Satyris praeter figuram nihil moris humani“(„Satiri nemaju ništa ljudsko, osim tjelesne građe“). Raymund Llull, poznati španjolski filozof, teolog i književnik koji je živio u 13. stoljeću, u svojoj knjizi "Velika i vodeća Božja znanost njegovog uglednog učitelja Raymunda Lullyja" daje sljedeće učenje: "Trebali biste znati da nije svako stvorenje s likom osobe čovjek. Satiri ili čupava šuma slični su ljudima, ali nisu ljudi. Majmuni, slično kao i mnogi drugi ljudi, također nisu ljudi. Ne prema tijelu i licu, već prema razumu i providnosti, poznat je pravi čovjek."
Pa što se događa? Potpuno je jasno da drevni istraživači nisu poistovjećivali satire (gobline) i majmune, već su oba uspoređivali s ljudima.
Carl Linnaeus
Preusmjerimo pozornost na Sankt Peterburg, gdje je 1804. godine prvi put na ruskom jeziku objavljen "Sustav prirode" Karla Linnaeusa, koji je sasvim razumno smjestio čovjeka u jedan odred s majmunima.
Sve bi bilo jednostavno i klasično znanstveno, da ne postoji jedno "ali" - Linnaeus je opisao ne jednog, već dva tipa čovjeka: "Homo sapiens, ili dan", i "Čovjek noći, ili troglodit (špiljski čovjek)". Skrećem vam pažnju na činjenicu da drugi tip muškarca uopće nije majmun! Upravo je tog "čovjeka troglodita" autor "Prirodnih sustava" predstavio kao poveznicu koja ujedinjuje Homo sapiens s majmunima iz reda primata. Akademik Aleksandar Sevastjanov, koji je ovo djelo pripremio za objavljivanje na ruskom jeziku, piše: „Da ova životinja nije izmišljena ili ponovno otkrivena, drevni i noviji pisci dovoljno su dokazali. U davna vremena bila je poznata određena posebna vrsta čovjeka, koja se postavljala u sredinu između ljudske i životinjske vrste i nazivala se satirom. Drevni pjesnici od njih su stvarali polubogove i nazivali ih faunima … Plutarh piše,da je Sulla jednom takvu životinju dobio na poklon, a Diodor iz Sikula tvrdi da je tiranu Dioniziju poslano nekoliko satira s dugom kosom … vrijeme nije imalo vremena da ga učini savršenim čovjekom … Možda ih Sveto pismo spominje pod različitim imenima duhova. Vrijedno je napomenuti da su ove riječi A. Sevastyanov-a, člana Peterburške akademije znanosti, objavljene 5 godina prije rođenja Charlesa Darwina.da je Bog bio angažiran u stvaranju ove životinje uoči subote i da zbog kratkog vremena nije imao vremena učiniti od njega savršenog čovjeka … Možda ih Sveto pismo spominje pod različitim imenima duhova. Vrijedno je napomenuti da su ove riječi A. Sevastyanov-a, člana Peterburške akademije znanosti, objavljene 5 godina prije rođenja Charlesa Darwina.da je Bog bio angažiran u stvaranju ove životinje uoči subote i da, zbog kratkog vremena, nije imao vremena od njega napraviti savršenog čovjeka … Možda ih Sveto pismo spominje pod različitim imenima duhova. Valja napomenuti da su ove riječi A. Sevastyanov-a, člana Peterburške akademije znanosti, objavljene 5 godina prije rođenja Charlesa Darwina.
Ivan Turgenjev
Spominjanje takvih stvorenja nije izbjegnuto, a dobro poznata "Riječ o Igorovoj kampanji", u kojoj se naziva "diva", biće je čiji se opis jedan do jedan poklapa s opisom našeg modernog Bigfoota. Div, nagovještavajući neuspjeh Igorove kampanje protiv Polovca, "zaziva drvo, zapovijeda nepoznatim zemljama da osluškuju, Vlze i Pomorie, i Surozh, i Korsun i ti, Tmutorokansky blvan".
U komentarima na ovo povijesno djelo, akademik Dmitrij Lihačov piše da "… … većina istraživača smatra divu mitskim bićem (nešto poput goblina …)". Tako opet dolazimo do vraga, ali ne onoga koga su se bojali naši djedovi, već onoga koga su naši preci koristili u svoje svrhe.
Potpuno neočekivano, potvrdu za to mogu naći djela azerbejdžanskog pjesnika i mislioca 12. stoljeća Nizamija Ganjavija "Iskandername". Opisujući bitku soba s Rusima (tj. Rusima) u regiji Kavkaza, pjesnik spominje da su Rusi u borbi koristili divu, vezanu za nogu lancem i naoružanu željeznom palicom s kukom.
Još je jedan zanimljiv detalj naznačen u Iskander-name - diva više voli spavati na granama drveća (ova je značajka zabilježena uvijek i svugdje) - to je ono što je Rusima omogućilo da ga uhvate, prikradajući se usnulom čovjeku, zapleću ga konopcima i odvlače s drveta. Podsjećam vas da su primati ti koji jednostavno vole spavati na granama drveća …
U vezi s upravo rečenim, primijetit ću i sljedeće: tradicionalna slavenska kultura ne može se zamisliti bez goblina, browniesa i sirena. Međutim, pažljivo čitanje slavenskog folklora otkriva posve neočekivane detalje koji ukazuju na vezu između takozvanih "snjegovića" i svih onih mitoloških bića koja su navedena na početku. Evo nekoliko citata.
U knjizi sredine XIX vijeka "Život ruskog naroda" (Sankt Peterburg. 1848.) A. V. Tereščenko piše da "mnogi inzistiraju da su slučajno vidjeli sirene mnogo puta". A kasnije su ljudi govorili da je „ovo smeće preneseno, kažu, sada. Djedovi su mi govorili da je u ona vremena kada je bilo više šuma i močvara s močvarama, bolje ne ulaziti u šumu noću: ovo smeće će vas dočekati, i to je sve”(Maksimov S. V., Sobr. cit. Sankt Peterburg. 1912). Da, ne samo sirene, a o goblinima su rekli da ih „sada ima puno manje nego što je bilo prije, što se može objasniti pojavom vatrenog oružja, kojeg se Mankvy (kako su narod Mansi nazivali goblin), posebno oni napunjeni bakrenim mecima, najviše plaše“(Gondatti N. L., Tragovi poganstva među strancima sjeverozapadnog Sibira, M., 1988).
Ispada da su goblin i sirene zapravo živjeli gotovo svugdje gdje je živjela obična osoba? Ponegdje su ljudima bili poznatiji i od ostalih najbližih rođaka, majmuna. Evo jednog od takvih znatiželjnih svjedočanstava: „Morao sam razgovarati sa starim transbajkalskim lovcem koji je rekao:„ Ne znam postoje li majmuni na svijetu, možda su i izmišljeni, ali vraga sam vidio svojim očima, i više puta “(K. K. Platonov, "Psihologija religije", 1967).
Inače, u narodu se vjerovalo da su gobići (kao i vodeni) i sirene heteroseksualni predstavnici iste vrste, pa stoga narodna kultura među njima praktički ne pravi razliku. Istina, narodna mašta prikazuje goblina i vodu u obliku zastrašujućih bića, a u sirenama su navikle viđati zelenokose ljepotice. Međutim, ovo također ima svoje osobitosti. Bliski susreti sa sirenama nisu opisani samo u folkloru, već i u klasičnoj literaturi. Ivan Turgenjev ima ne previše poznatu priču "Horor", gdje alegorijski opisuje vlastito iskustvo susreta s takvim stvorenjem, što se dogodilo u njegovim mladim godinama. Turgenjev alegorijski junaka naziva "onom", iako se i sam skrivao pod tom oznakom.
„Dok je još bio mlad, jednom je lovio u ruskoj šumi. Lutao je čitav dan i navečer došao na obalu tihe rijeke. (…) Svukavši se, bacio se na nju. Bio je visok, snažan, snažan i dobar plivač. (…) Odjednom je nečija ruka dodirnula njegovo rame. Brzo se okrenuo i ugledao neobično stvorenje koje ga je gledalo s nestrpljivom znatiželjom. Izgledalo je poput žene ili majmuna. Imao je široko, naborano lice, grimasu i smijeh. Nešto neopisivo - dvije vreće neke vrste, očito dojke - visilo je ispred; duga matirana kosa, crvena od sunca, uokvirivala joj je lice i zalepršala iza nje. Osjetio je divlji strah, zastrašujući strah od nadnaravnog. Bez oklijevanja, bez pokušaja da shvati, da shvati što je to, doplivao je svom snagom do obale. Ali čudovište je plivalo brže i radosnim cviljenjem dodirnulo vrat, leđa i noge. Napokon je mladić, izbezumljen od straha, stigao do obale i trčao što je brže mogao kroz šumu, bacajući odjeću i pištolj. Strašno stvorenje krenulo je za njim; trčalo je jednako brzo i dalje cvililo. Iscrpljeni bjegunac - noge su mu se tresle od užasa - spremao se srušiti se kad je dotrčao dječak naoružan bičem, pasući stado ovaca. Počeo je šibati odvratnu humanoidnu zvijer koja je poletjela uz krik bola. Ubrzo je ovo žensko stvorenje nalik gorili nestalo u gustišu. "Iscrpljeni bjegunac - noge su mu se tresle od užasa - spremao se srušiti se kad je dotrčao dječak naoružan bičem, pasući stado ovaca. Počeo je šibati odvratnu humanoidnu zvijer koja je poletjela uz krik bola. Ubrzo je ovo žensko stvorenje nalik gorili nestalo u gustišu. "Iscrpljeni bjegunac - noge su mu se tresle od užasa - spremao se srušiti se kad je dotrčao dječak naoružan bičem, pasući stado ovaca. Počeo je šibati odvratnu humanoidnu zvijer koja je poletjela uz krik bola. Ubrzo je ovo žensko stvorenje nalik gorili nestalo u gustišu."
Ispada da su pastiri ovo stvorenje hranili čak trideset godina. Ali … to je otprilike isto ponašanje tih istih sirena, čija se slika postupno transformirala u sliku "zelenokose ljepotice s ribljim repom" … U stvarnosti, ove ljepotice izgledaju poput "turgenjevske noćne more", a užas koji je spisatelj doživio bio je "panični užas", odnosno onaj koji se osjeti pri susretu s bogom Panom ".
Zanimljivo je da su povijesni dokazi i priče suvremenih očevidaca interno potpuno konzistentni. To se također odnosi na informacije o boji dlake, i o rastu stvorenja, i o njegovom ponašanju itd. Iskazi očevidaca odgovaraju modernim idejama o genetici i ekologiji primata i ne ovise o spolu, dobi i nacionalnosti očevidaca. Također odgovaraju modernim predodžbama o značajkama koje su svojstvene ugroženim biološkim vrstama, poput prevladavanja mužjaka, i što je najvažnije, rijetkih susreta s mladuncima.
Pretpostavimo da to stvorenje već izumire, pa ga sve rjeđe susrećemo. Međutim, analizirajući folklor, moguće je vratiti njegovo stanište, način života, navike, načine odnosa s vanjskim svijetom, uključujući ljude. Štoviše, karakter opisa traženog bića u mitovima ovisi o stupnju propisivanja događaja, drugim riječima, o snazi povijesnog pamćenja čovječanstva.
Na primjer, u legendama naroda našeg sjevera spominju se "ogromna zvijer s dva roga i jednom dugom" rukom "(trupcem) umjesto nosa" (jeste li prepoznali mamuta?). Njezin nestanak nije se dogodio odjednom na svim mjestima, stoga je spomen ove životinje u legendama nekih teritorija vrlo nejasan, a slika zvijeri opskrbljena je mnogim fantastičnim detaljima, a na drugim mjestima gdje je mamut uspio živjeti dulje vrijeme, njegov je opis gotovo sto posto stvarno. A bajke su samo odjek stvarnog sjećanja ljudi na mamuta, koji je njihovim neposrednim precima bio poznat kao predmet lova.
Dakle, što su fenomeni - prototipi legendarnih zapleta - nestajali, to su njihovi opisi u folklorima bili iskrivljeniji i idealiziraniji. Sudeći prema legendama, goblini, sirene i drugi "zli duhovi" također su postupno nestajali, a njihova stvarna slika također je postupno dobivala nevjerojatna obilježja. A na onim mjestima gdje se ta stvorenja nalaze do danas, u opisima očevidaca nema ništa bajno - ni rep sirene, ni rogovi na kruni …
Dakle, koje su znakove nacionalna memorija smatrala važnima za gobline, sirene, kekse, vodene životinje i slično našim "susjedima na planeti"?
Prvo, to je čupava kosa koja je često imala zelenu nijansu i "riblji rep". Prema D. K. Zeleninu (Eseji o ruskoj mitologiji, Petrograd, 1916), duga kosa raspuštena preko ramena jedno je od glavnih prepoznatljivih obilježja sirena. Nije uzalud što su se među svim ljudima razbarušene žene uspoređivale sa sirenama ili goblinima. Zelenkasta boja kose sirena i sirena očito je povezana s činjenicom da vole plivati u vodenim tijelima i, prema tome, boje kosu duckweedom i algama. Njihovu strast prema plivanju bilježe gotovo svi ljudi - izvrsni su plivači i ronioci, puno bolji od ljudi (iako bi tko od nas odbio prskati u toploj rukavci?). Sirene su, inače, često bile uočene u blizini vode, gdje su sjedile i češljale se češljem. Pronađeni su ti grebeni. Ispalo je da su to riblji grebeni. Moram reći, originalni uređaj,ali sasvim u duhu primitivnih alata rada …
Štoviše, prema prirodi opisa sirena u legendama, može se pratiti koliko su davno izumrle (ili počele nestajati) na određenom mjestu. Što su posljednje legende drevnije, to su sirene ljepše i sličnije ribama (do nogu koje su izrasle u riblji rep) - tj. ljudi su već zaboravili pravi izgled sirena. I što su se ljudi bliže našem vremenu susretali s sirenama i sirenama, to je njihov izgled bio stvarniji: „Izgledaju sirene, kažu, crne, a sve je prekriveno vunom“, „Vodyanik je visok, pozamašan čovjek; s lica je crn, glava mu je poput plasta sijena."
Drugo prepoznatljivo obilježje među ljudima bili su njihovi tragovi.
Vladimir Dal o sirenama piše: „Tragovi ovih razigranih djevojaka povremeno ostaju na mokrom pijesku; ali to se može vidjeti samo tako da ih iznenadite; inače kopaju po pijesku i zaglađuju tragove”(baš kao što to životinje mogu). No, neće biti suvišno spomenuti da prisutnost dobro poznatog "Bigfoota" najčešće pronalaze samo otisci stopala koje je ostavio na mekom tlu ili u snijegu.
Ne smijemo zaboraviti ni na čuveni zvižduk Pljačkaša slavuja kojim je rušio drveće i obarao junake. Prema B. Poršnevu, jednom od poznatih istraživača reliktnog hominoida, među raznim zvukovima koje proizvede jedan se izdvaja, koji se u planinama čuje na velike daljine. Ovo je zvučan, prodoran, obično dugotrajan, ponekad nagao zvuk - ne vapaj, već zvižduk, koji podsjeća na ljudskog, samo jačeg. Doista, zašto ne i zvižduk razbojničkog slavuja?
Dlakavost po cijelom tijelu još je jedan važan znak. Napokon, samo je Hans Christian Andersen imao Malu sirenu mekane glatke kože, a prave, recimo to, sirene odlazile su odjevene u "prirodne bunde". I ne samo među sirenama, već i među ostalim rođacima sirena. Štoviše, vuna se vidi u raznim nijansama - od bijele (na primjer, Rustam, junak Ferdowsijeve pjesme "Shahname", bori se s Bijelom divom) do crne, ali postoje i pepeljaste, "svjetlokose", crvene, pjegave; a "krzneni kaput" sugerira da je ovo stvorenje naviklo živjeti u hladnoj klimi, a mnoga popularna imena - "kosmatka" (kosmatka - kako se primjenjuje na sirene), "čupava", "dlakava glista" - primijenjena su i na sirene i na vragove, i do leshachi.
Nepristranom analizom nekih, čini se, potpuno fantastičnih, nestvarnih detalja izgleda ili ponašanja koje ljudi pripisuju tim stvorenjima, ti detalji dobivaju potpuno očitu fizičku prirodu. Primjerice, u zapadnom Sibiru nisu rijetke priče o humanoidnom čupavom divljem čovjeku u zlatnoj lančanici i sa zlatnim čelom - očito su se te priče odnosile na vatreno crveni jeti. U Srednjoj Aziji postoji čak i poseban naziv za takva stvorenja, što u prijevodu znači "bakrene kandže, bakreno čelo", što dodatno potvrđuje područje rasprostranjenja crvenog jetija na teritoriju koji pokriva zapadni Sibir, središnju i dio jugoistočne Azije.
Međutim, zanimljiva je još jedna stvar. Jeste li ikad razmišljali o frazi "ćelavi vrag"? Siguran sam da nije. I ima o čemu razmišljati. Prvo, u komi-zirjanskom folkloru goblin se obično naziva „čupavim ušima“, za razliku od „golog uha“- osobom, naglašavajući pritom da među njima ne postoje toliko temeljne razlike. Ali najzanimljivije je da jeti s godinama … ćelavi. U staroj je Grčkoj čak postojala specifična razlika u terminima: mladog hominoida ondje su zvali satirom, a starog ćelavca Silenus (tj. Stari satir). Dakle, ćelav kraj na "snijegu", kao i kod ljudi, znak je starosti. Toliko o "ćelavom vragu" …
Napaljenost koja se pripisuje svojstvu, pažljivim proučavanjem također pronalazi potpuno biološku - točnije, fiziološku pozadinu. Jeste li primijetili da su na Istoku deve često prikazane kao jednoroge - s rogom koji raste u sredini čela? Pa, on zapravo nije nosorog … Međutim, pogledajmo djela drugog drevnog autora - Strabona, koji, pozivajući se na Deimaha i Megastena, tvrdi da "gospodari Indije" imaju klinastu glavu. Prema N. A. Gondattiju, koji nam je vremenom mnogo bliži, mankvosi imaju zašiljenu glavu u goblinima zapadnog Sibira. NI Tolstoj također piše o "liniji s izduženom glavom sa šišom" i kaže da su mu takva imena demona kao "šiš, šišok, šišiga" ljudi davali u obliku glave. I zapravo, gotovo svi moderni očevici tvrde da mu je glava okrunjena izbočenom koštanom grebenom, koja je prekrivena kožom. Stoga se stvarnost mora tražiti u anatomiji lubanje ovog bića. Ali, nažalost, znanstvenici još nemaju uzorak …
I, konačno, glavno je MIRIS !!! Za krajnji smrad vraga, ili vraga, samo su nadimak "nečisti", jednostavno - "neoprani"!
Dakle, među ljudima postoji gotovo jednak znak između goblina, sirene i ostalih šumskih ili kućnih zlih duhova, što je organsko uključeno u narodnu kulturu (s jedne strane), demona i demona kao likova narodne mitologije (s druge strane) i majmunoljudskih bića koja čine posebnu vrstu i koja isključivo pripadaju našem materijalnom svijetu (s treće strane). Taj se odnos ogleda u jeziku. Na primjer, Čuvaši koriste takva imena za ta stvorenja - "arsuri" (polu-čovjek), "upate" (majmun). Tadžici iz doline Zeravshan opisali su demona albastija kao da izgleda poput majmuna (maymun), a u rječniku Maxa Vasmera, objavljenom 1964., riječi "demon" daju se sljedeće veze: "Primarno vezano uz lit. baisa - strah, baisus - odvratan, gnusan, strašan, foedus - gnusan, grčki. Pithekos je majmun."
Postoji iskrena "međunarodna" veza zlih duhova s majmunom s određenim stupnjem srodstva s obje osobe. Tko god se smatramo među takvom rodbinom …
No, nismo spomenuli jedno od najvažnijih obilježja ove vrste - parapsihološke sposobnosti. I ovdje je poželjno obratiti pažnju na neke "neshvatljive" detalje u ponašanju Yetija.
Prvi od tih detalja je sposobnost "odvraćanja pogleda", prikazivanja kao neko drugo stvorenje, ali ne osobno. U slavenskoj tradiciji postoji čak i neka vrsta podjele prema vrstama "skretanja". Brownie, na primjer, uzima sliku jednostavnog seljaka, ili starca, ili strašnog crnca (u vuni). Brownie, događa se da noću u kući osobu "zgnječi", ponekad i fizički ozlijedi. S njim možete biti prijatelji i bolje je da se ne svađate.
Leshy, koji se najčešće pojavljuje u obliku lijepog starca, sjedi na saonicama ili kolima. U ovom slučaju, konji se zaustavljaju, a napori kočijaša ne mogu ih pomaknuti s mjesta.
Usput, BF Porshnev sugerirao je da Yeti posjeduje najjače metode biološke obrane, koje su, usput rečeno, trebali posjedovati predstavnici predljudskog stada, sudeći prema ostacima takvih sposobnosti kod određenih predstavnika Homo sapiensa. Prije razvoja verbalnog jezika, osoba je, kako je vjerovao B. Porhnev, univerzalno posjedovala para-sposobnosti: telepatiju, vidovitost, sugestiju. Razvoj govora prebacio je naše razmišljanje na lijevu hemisferu, stjecanje dara govora platili smo gubitkom intuitivne (tj. Desne hemisfere) percepcije svijeta.
B. F. Porhnev vjerovao je da reliktni hominoid posjeduje sugestiju, t.j. prijedlog jake volje. Zbog toga očevici tvrde da je Bigfoot s njima razgovarao ne otvarajući usne. Ne vide artikulaciju. Na pitanje na kojem je jeziku bio razgovor, najčešće odgovaraju: "Ne znam, ali razumio sam".
Otkrivena je sposobnost gajenja onoga što neki nazivaju biopoljima, kako se ne bi osjećalo, jedno od najčudesnijih svojstava "Bigfoota", što ga posebno dovodi u vezu s idejom nepoznate, nečiste i križne moći. Čini se da je to tisućljećima pomoglo životinji da se sakrije od čovjeka na razini mita.
Kao ovo. Kao što kažu, bajka je laž, ali u njoj ima i nagovještaja … Za one koji žele detaljnije shvatiti kako se Mala sirena pokazala snježnom ženom, toplo preporučujem djela M. Bykove, B. Porshneva i - posebno - D. Bayanov-a.
Tatjana Makarova
