Trenutno je takav medicinski koncept kao epidemija kod uobičajenog čitatelja često povezan s masivnim zaraznim bolestima. Međutim, u povijesti čovječanstva poznate su epidemije drugačijeg tipa: mentalne.
Spominjanje mentalnih epidemija već je u djelima Herodota i Plutarha. Posebno su bile raširene u srednjem vijeku. Te su se masovne histerične pojave najjasnije izrazile u raznim vrstama grčeva, poznatih kao ples sv. Vitt, talijanski narodni ples tarantele i, konačno, takozvani kvijetizam.
Druga vrsta mentalnih epidemija može se smatrati religioznom, koja se odvijala na mnogim mjestima na planetu.
Primjer ovog fenomena je epidemija samobičevanja koja se proširila iz Italije u Europu 1266. godine, o čemu povjesničar izvještava sljedeće:
“Duh samooptuživanja bez premca odjednom je zavladao umovima ljudi. Kristov je strah pao na sve; plemenita i jednostavna, stara i mlada, čak su i djeca od oko pet godina lutala ulicama bez odjeće, sa samo jednim remenom oko struka. Svaki je imao bič od kožnih pojaseva, kojim su bičevali članove suzama i uzdasima tako okrutno da im se krv slijevala iz rana.
Latinski "flagellum" znači "bič, bič", a pokret se nazivao bičevima ili "bičevanjem"
Prva povorka samofigelatora poznata u povijesti datira iz 1260. godine. Nastao je u Italiji tijekom međusobnih ratova između pape i cara. Pustinjak Rainer iz Perugije okupio je tisuće gomila uzvišenih ljudi svih dobnih skupina i staleža kako bi "riječju i primjerom pozvali ljude na pokajanje i dobra djela". Predali su se međusobnom bičevanju, međusobnom uzbuđivanju, 33 dana, u znak sjećanja na godine koje je Krist proživio na zemlji.
Promotivni video:
Ubrzo se, međutim, zaraza samo-bičevanjem proširila i proširila na golem teritorij. Prema kronici iz 1261. godine, samoposluživanje je primijećeno posvuda, sve dok, konačno, crkva, kako bi spriječila opasne posljedice, zajedno sa svjetovnim vlastima, nije zaustavila ovu epidemiju.
Međutim, epidemija bičevanja dosegla je svoj vrhunac u godinama "crne smrti" - pošasti koja je opustošila Europu. Pod utjecajem ove strašne svjetske katastrofe naglo se povećala religioznost stanovništva svih zemalja, što je dovelo do pojave niza psihičkih epidemija na vjerskoj osnovi, uključujući i epidemiju bičeva. Javno mnijenje vidjelo je u epidemiji kuge kaznu poslanu odozgo za grijehe ljudi i pronašlo način da se iskažu u obliku grubog, šokantnog mučenja.
“Jedan od bičeva završio je oštrom kukom koja je istrgnula komade mesa svaki put kad bi dodirnula tijelo. Tako se pretukao da se bič razbio na tri dijela, odletjevši prema zidu."
Ne, ovo nije ulomak iz drugog sveska Pedeset nijansi sive. Ovaj opis pripada Heinrichu Susu, srednjovjekovnom njemačkom mistiku, a bavi se iskustvom bičevanja.
Krajem 1349. godine, samo-bičevi ili "braća križa" počeli su se mnoštvom pojavljivati u raznim zemljama Europe. Vjeruje se da su se njihove prve povorke pojavile u Austriji i Njemačkoj. Premještajući se iz grada u grad, iz sela u selo, širili su mentalnu infekciju po cijeloj zemlji. Ubrzo su se samo-bičevi počeli masovno pojavljivati u gradskim naseljima u Nizozemskoj i Francuskoj.
Od ranijih, manjih epidemija samo-bičevanja, može se ukazati na epidemije iz 1296., 1333.-1334., Koje su se dogodile u Strasbourgu i Bergamu. Konačno, posljednja povorka samobičenika pripisuje se 1414. godini. Međutim, to nije sasvim točno. Čak i za vrijeme Henrika III (1551. - 1589.), u Francuskoj su se dogodile male epidemije bičevanja kojima je navodno pokrovitelj sam kralj, kojem povijest pripisuje pederastične sklonosti.
Od ove vrste epidemije ističu se i američki vjerski pokreti poznati kao Velika američka renesansa.
Tako se 1800. godine vjerska manija proširila gotovo cijelom zemljom, poprimivši najveći opseg u takozvanim "oživljavanjima Kentuckyja". Prvi miting na otvorenom započeo je 22. svibnja i trajao je četiri dana i tri noći. Povici, pjesme, molitve, uzvici, napadi grčeva pretvorili su ovo mjesto u ogromnu arenu. Oni koji su pokušali napustiti skup bili su prisiljeni vratiti se, kao da ih je privukla neka tajnovita sila, ili su pali u grču na cesti.
Čir se širio, bjesnio je od nesmiljenog bijesa. Obitelji su putovale iz udaljenih područja kako bi prisustvovale skupovima koji su ponekad okupili i desetke tisuća građana.
Obično su terenski sastanci trajali 4 dana, od petka do utorka ujutro, a ponekad su se vukli i po cijeli tjedan. Jedno je brzo slijedilo drugo. Ljudi su oživjeli šume i ceste koje su vodile do mjesta okupljanja. Konobar je napustio posao, starac se uhvatio za štaku, mladić je zaboravio zabavu, plug je ostao u brazdi. Sva su posla stala. Hrabri lovci i ugledni mornari, mladi ljudi, djevojke i mala djeca hrlili su u zajedničko središte privlačnosti.
Također su poznate velike vjerske epidemije među Židovima, temeljene na predviđanju drugog Mesijinog dolaska. Najznačajnija od ovih mesijanskih epidemija je epidemija Sabbatai.
1665. godine Židov po imenu Sabbatai Zevi (Shabtai Tzvi) javno se proglasio dugo očekivanim mesijom. Židovi su se obradovali ovoj radosnoj vijesti i u žaru vjere u ludilo vjerskog opijenosti gorljivo uskliknuli: "Živio kralj židovski, naš mesija!"
Manijski zanos zavladao je njihovim umovima, muškarci, žene, djeca postali su histerični. Poslovnici su napustili posao, radnici su napustili zanate kako bi se posvetili molitvi i pokajanju.
Danonoćno u sinagogama čuli su se uzdasi, plač, jecaji. Vjerska manija dosegla je takvu silu da su svi rabini koji su joj se protivili morali bježati za svoj život.
Među perzijskim Židovima uzbuđenje je doseglo da su svi židovski kultivatori zaustavili svoj rad na poljima. Čak su i kršćani sa strahom gledali na Sabbatai, jer se slična pojava predviđala za apokaliptičnu godinu. Glasina o Sabbataiju proširila se cijelim svijetom.
U Poljskoj, Njemačkoj, Holandiji i Engleskoj najozbiljniji Židovi zaboravili su posao na burzi kako bi razgovarali o ovom nevjerojatnom događaju.
Amsterdamski Židovi poslali su upite svojim prodajnim agentima na Levantu i dobili kratki, ekspresivan odgovor: "Ovo je nitko drugi nego on"!
Gdje god su stizale Mesijeve poruke, Židovi su uspostavljali post prema kabalističkim uputama proroka Natana, a zatim su se prepustili divljem bijesu. Židovske zajednice Amsterdama i Hamburga bile su zapažene po apsurdnosti vjerske rastrošnosti. U Amsterdamu su Židovi šetali ulicama s Torahinim svitcima, pjevali, galopirali i plesali poput opsjednutih ljudi.
Muškarci i žene, dječaci i djevojčice, migoljili su se u histeričnim grčevima vičući pohvale za novog mesiju. Mnogi su lutali u ludom proročkom oduševljenju uzvikujući: "Sabbatai Zawi pravi je mesija iz Davidova plemena, dobio je krunu i kraljevstvo!"
Činilo se da su Židovi potpuno izgubili glavu. Bogati su odasvud hrlili u Sabbatai, stavljajući mu svoje bogatstvo na raspolaganje. Mnogi su prodali svoje domove i svu imovinu i otišli u Palestinu. Broj hodočasnika bio je toliko velik da su se troškovi putovanja znatno povećali. U velikim trgovačkim središtima trgovina je potpuno prestala: većina židovskih trgovaca i bankara likvidirala je svoje poslovanje.
Vjera u božansku misiju Sabbataija postala je religiozna dogma, jednako važna kao i dogma o jedinstvu Boga. A kad je Sultan Sabbataija natjerao da prihvati muhamedanstvo, ni tada mistična mesijanska epidemija nije jenjavala.
Mnogi su tvrdoglavo negirali samu činjenicu otpadništva: nije on, već je njegova sjena usvojila islam. Čak i nakon Sabbataijeve smrti, njegova su učenja nastavila dugo mučiti umove Židova, unatoč očiglednoj apsurdnosti.
DJEČJA KRIŽNA PUTOVANJA
Dječji križarski rat također bi se trebao smatrati osobitim oblikom srednjovjekovnih mentalnih epidemija.
Prvi poticaj za pojavu dječjeg križarskog rata 1212. - 1213. bio je, prema nekim izvorima, vjerski ritual koji se u to vrijeme izvodio u čitavoj Francuskoj kako bi se potaklo mržnju stanovništva protiv nevjernika.
Drugi izvori tvrde da je veći dio slučaja bila potpuna obmana istočnih trgovaca koji su slijedili komercijalne ciljeve.
Kroničari vjeruju da je početak prvog dječjeg križarskog rata postavio stanoviti franjevački pastir Etienne iz sela u blizini Vendomea. Ovaj je pastir navodno jednom imao božansku viziju koja mu je dala pismo francuskom kralju. Nakon toga, Etienne se počeo pojavljivati na raznim mjestima i pjevati pjesme u kojima je pozivao djecu da se okupe kako bi vratili svetu zemlju iz ruku Saracena.
Stotine i tisuće sljedbenika pridružile su mu se, a ubrzo se na taj način stvorila vojska čiji je broj dosezao nekoliko desetaka tisuća djece. Unatoč strogim mjerama koje je Pariz poduzeo, nije bilo moguće ugasiti ovaj dječji vjerski pokret. Niti roditeljske opomene nisu dovele ni do čega, jer je djetinje uzbuđenje prelazilo sve granice.
Pokret je postupno rastao, birajući smjer za sebe u smjeru Sredozemnog mora. Napokon je stiglo do Marseillea. Kažu da su dva trgovca iz Marseillea stavila mlade križare na unaprijed pripremljene brodove i otišla na more. Ali u blizini Sardinije, ti su brodovi razbijeni, dio djece je umro, a ostatak su pametni poslovni ljudi odveli u Bugiju i Aleksandriju, gdje su prodani u ropstvo.
Gotovo analogna pojava dogodila se istovremeno u Njemačkoj. Horda djece krenula je iz Kölna preko Alpa prema Jadranskom moru, predvođena desetogodišnjim dječakom Nikolajem. Uz pomoć niza govora i obećanja uspio je usput privući tisuće muške i ženske djece, sa simpatičnim stavom stanovništva, koje je u ovom masovnom dječjem pokretu vidjelo zapovijed neba.
U Njemačkoj, u većoj mjeri nego u Francuskoj, odrasli muškarci i žene pridružili su se ovoj povorci, slijedeći različite ciljeve i, uglavnom, priliku da zadovolje svoje seksualne želje. Ishod njemačkog dječjeg križarskog rata bio je jednako tragičan kao i ishod francuske dječje kampanje.
Većina djece umrla je na kopnu od umora, gladi i bolesti. Mali dio njih vratio se kući na inzistiranje pape Inocenta III (1198.-1216.). Drugi dio stigao je do Genove i Rima, odakle su neki vraćeni u domovinu. Kad su ovu djecu pitali zašto su išla u pohod, inzistirali su da ni sami to ne znaju. Moć psihičke infekcije bila je toliko velika da su svijest i razum bili potisnuti u korijenu.
Drugi pohod za djecu smatra se pohodom 1237. Po svojoj manifestaciji klasificiran je kao plesna epidemija. Konačno, treća kampanja 1458. godine postala je poznata iz nekih latinskih i njemačkih kronika. Svrha ovog dječjeg putovanja bilo je hodočašće u St. Michael u Normandiju. Nitko se od djece koja su sudjelovala u kampanji nije vratilo: neka su umrla od hladnoće i gladi, ostala su prodana u ropstvo.
