Kao što je pokazao naš sastanak u okviru projekta Ufokom s ruskim i prepiska s ruskim folklorašima, upotreba izraza „poltergeist“još uvijek nije pronašla potporu među njima, iako se povremeno koristi, na primjer, za označavanje funkcije mitološkog lika. Nekoliko je razloga za to. Prvo, poltergeist nije uključen u krug tradicionalnih likova u narodnoj demonologiji. I drugo, intervjuirani doušnici, u pravilu, ne koriste ovu riječ u svojim pričama o susretima s natprirodnim pojavama, preferirajući druge definicije, na primjer: "vrag", "demon", "zli duhovi", "čudo" itd..d.
Takvo je stanje stvari sasvim razumljivo sa stajališta folklora kao znanosti. Ali s anomalističkog gledišta, sasvim je legitimno smatrati ovu ili onu priču informacijom o mogućem slučaju poltergeista, čak i ako se u njemu ne spominje riječ "poltergeist". Napokon, ovdje predmet proučavanja više nije mitološki lik, već određena pojava koja može temeljiti razloge pojave bylich-a ili korpusa bikova. Ako se događaji opisani u njima uklapaju u predloženu fenomenološku definiciju fenomena "poltergeist", tada se te priče mogu smatrati porukama o poltergeistu.
Kao najupečatljiviji primjer ovdje bih želio analizirati priču o „liniji Beljakovskog“, koju su domaći folkloraši zabilježili tijekom terenskih ekspedicija u posljednja dva desetljeća u više od deset naselja Bešenkoviči, Lepel i Ušački okrug Vitebske regije. Prikupljeni materijali objavljeni su u člancima T. V. Volodina i u „Polotskoj etnografskoj zbirci“. U ovoj je priči vrijedno pažnje da se dogodila u već nepostojećem naselju - vil. Belyaki, a sjećanje na nju i dalje živi među stanovništvom prilično širokog spektra okolnih sela.
Naselja u kojima je zabilježena priča o „liniji Beljakovskog“. Ovaj dijagram ne prikazuje samo selo. Korito smješteno sjeverno od odabranog fragmenta karte
Mjesto. Samo selo Belyaki se nalazio na teritoriju moderne četvrti Lepel, na obali jezera Mugirino, u blizini modernog sela. Zavadino. Prema informacijama Nacionalnog arhiva Republike Bjelorusije, prije Velikog domovinskog rata u Belyakiju je bilo 9 kuća i 28 stanovnika, a tijekom rata selo je uništeno, 6 ljudi među stanovnicima je ubijeno. Nakon rata, Belyaki nije ponovno obnovljen, a samo je ime istoimenog trakta ostalo u sjećanju na ovo selo.
Der. Belyaki na karti iz 1936. (lijevo) i trakt Belyaki na modernim satelitskim snimkama (desno)
Promotivni video:
Nažalost, datiranje opisanih događaja u publikacijama folkloraša nije dato. U objavljenim folklornim tekstovima (izvještaji doušnika) i njihovim fragmentima bilo je moguće pronaći samo nekoliko neizravnih naznaka da povijest pripada međuratnom razdoblju (1920.-1930.). Teoretski se približni datumi još uvijek mogu utvrditi dodatnim ispitivanjem doušnika ili pozivanjem na arhive sakupljača folkloraša koji bi mogli zabilježiti ovaj trenutak.
Informatori
Prema informacijama iz objavljenih materijala, intervjuirano je najmanje 17 doušnika na 12 lokaliteta. Od toga su 2 osobe rođene 1910-ih, 5 - 1920-ih, 8 - 1930-ih, za još dvije osobe nije navedena godina rođenja. Zapravo su svi (ili gotovo svi) bili suvremenici opisanih događaja, iako je većina doušnika u to vrijeme bila u djetinjstvu. Nitko od njih nije bio izravni očevidac, a informacije koje su izvijestili dobili su od drugih ljudi: "kazali", "gavorats", "dzyadzka gavaryk", "geta said may tsetka", "tata je rekao", "mama je rekla".
Pouzdanost opisa
TELEVIZOR. Volodina, koja je provela folklornu analizu prikupljenog niza byliches, u svojim je publikacijama primijetila da su što su dalje od Beljakova (epicentar događaja) zabilježene priče, to se više varijabilnosti očitovalo u detaljima, glavna linija priče bila je pojednostavljena, a sam narativ bio je u skladu sa zakonima mitoloških žanrova. To je sasvim prirodno, jer se širenjem glasina pouzdanost smanjuje s povećanjem udaljenosti, što daje prostor za maštu. Isti princip trebao bi biti relevantan kada se povećava vremenski interval od trenutka događaja do trenutka priče. Što više pripovijetka u naraciji odgovara tipičnim linijama mitološke proze, to je manje autentično.
Stoga treba računati na točniji opis događaja ili u samom naselju, gdje su se dogodili, ili (ako je prestalo postojati, kao u ovom slučaju) u njemu najbližem. Ovo je u idealnoj situaciji. Ali u stvarnosti se moraju uzeti u obzir i drugi čimbenici, na primjer obiteljske veze, prirodna migracija stanovništva, povijesni čimbenici (u ovom slučaju preseljenje u drugo mjesto prebivališta u ratnom okruženju). Tako, na primjer, doušnik iz prilično udaljenog sela od središta zbivanja. U prvim godinama rata, nakon povlačenja, Zaručev je neko vrijeme živio izravno u samim Beljakijima i mogao je čuti ovu priču izravno od očevidaca.
Sve ove nijanse svakako treba uzeti u obzir prilikom prikupljanja i analize folklornih podataka o starim slučajevima poltergeista.
Glavni likovi
Obavještajci ovdje zovu bračni par dvoje ljudi - vlasnika kuće u Beljakiju po imenu Vasil (nadimak Bazyl) i njegovu suprugu Katerinu (nadimak Bazylikha). Potonji je bio iz obližnjeg sela. Mountain, prilično lijepa i nimalo siromašna, bavila se šivanjem (krojačica), ali nitko je nije uzeo u brak, jer su vjerovali da se bavila vračarstvom. Bazyl-ov osobni život također nije tekao glatko, iako je bio "zgodnog izgleda", ali "tako čupav". Na osnovu samoće su se slagali, vjenčali, ali Bog im nije dao djecu ("nisu imali robova"). Ali, očito, obiteljski život nije bio nimalo ružičast, jer je nakon toga (prema navodima doušnika iz sela Zavadino) "potonuo" - obrastao u bradu i nekako ostario.
Razlozi za pojavu "vraga"
Ovdje se u nizu prikupljenih računa može pronaći nekoliko redaka u tumačenju razloga:
Opcija 1. Krivac se zove Katerina, koja je znala dočarati. Prije nje u Belyakiju nije bilo vraga, ali kad se ovdje udala, dovela je vraga (doušnika iz sela Zavadino). Ovaj je vrag pomogao Katerini, budući da je bila vještica, jer nema svaka osoba vragove (doušnik iz sela Kugoni).
Opcija 2. Krivac je Basil. Ovaj bosiljak je, kažu, tamo dočarao ili nešto slično (doušnik iz sela Sokorovo). A on je, kažu, naučio raditi magiju, ali nije završio studije. A budući da nije završio studij, tada ga je vrag slijedio (doušnik iz sela Zaluzhenie, rođen u selu Novoselki). Naučio je začarati, a nije uspio naučiti (doušnik iz sela Novoselki).
Opcija 3. Krivi su oboje. Učili su nešto [dočarati]. Ovdje su studirali i nisu mogli završiti studij. I oni su "prekršili" liniju, naljutili ga. Stoga se smjestio u kolibi s njima (doušnik iz sela Pola, koji je prije živio u selu Gorovye).
Opcija 4. "Kršena" kuća. Ovaj se motiv pojavljuje u porukama, očito, s prijedlogom folkloraša koji su proveli anketu i postavili odgovarajuća vodeća pitanja. Na primjer: "Pa možda je to bila kućica?" - "Ne, ovo nije mala kuća … Ili su možda i kuću prekršili" (doušnik iz sela Gorovye). "Znači, kućica je vrag?" - „Tamo se pretvara u vraga“(doušnik iz sela Nizgolovo).
Opcija 5. Kazna za svetogrđe. Vlasnik je išao u crkvu prije Uskrsa ili Božića, prije nekog praznika, tamo je nešto učinio, vjerojatno nešto rekao, a s njim se pojavio i vrag (doušnik iz sela Turospolye).
Dakle, vidimo da je glavni motiv u popularnim interpretacijama optužba vlasnika čaranja: kažu da se vragovi ne vežu za dobre ljude. Ovdje se spominje kućica (brownie) ležerno. Posljednji od navedenih motiva (kazna za svetogrđe) fiksiran je na periferiji otkrivenog područja postojanja priče o "vragu Beljakovskom" i već je povezan s degradacijom izvornog sadržaja širenja glasina.
Lokus akcije
Zona trikova "vrag", ako pođemo od izvještaja doušnika, uglavnom je bila ograničena na prostor kuće i gospodarskih zgrada (staja). U nekim je slučajevima istaknuto pečenje: „i oni će [vragovi] trčati ispod peći“(1. doušnik iz sela Kugoni), „rekli su da su bili ispod peći“(2. doušnik iz sela Kugoni). Ovdje možete vidjeti određenu aluziju na sliku brownieja, koja je povezana s lokusom peći, ali unatoč tome, u ovoj regiji očito prevladava slika vraga, općenitije za sve zle duhove. U izoliranim epizodama opseg djelovanja "vraga" širi se izvan prostora kuće. Dakle, prema narodnim pričama, "vrag" je udavio Bazyl u ledenoj rupi u jezeru (vidi ispod stavke "Tragično finale"). Druga epizoda opisuje slučaj takozvane "indukcije poltergeista" - premještanja "vražje" zone djelovanja u drugo selo. Prema kazivanju doušnika iz sela. Paula (prethodno živjela u selu Gorovye), rođaka (nećakinja?) Vlasnika kuće s "vragom", koja se vjenčala u selu. Planinski, uzeli su im škrinju s njezinom robom kako bi je zaštitili od oštećenja i prenijeli joj je. Iste noći, čim su zadrijemali, netko je u njezinoj kući izbio prozor i bacio kroz njega u kuhinjski vrt muževu torbicu s duhanom i ostalim priborom za pušenje koji je ležao na stolu. I morao sam škrinju s dobrim stvarima odnijeti natrag Belyakiju kako ih više ne bi "uznemirivali".netko je u njezinoj kući srušio prozor i bacio kroz njega u vrt muževu torbicu s duhanom i ostalim priborom za pušenje koji je ležao na stolu. I morao sam škrinju s dobrim stvarima odnijeti natrag Belyakiju kako ih više ne bi "uznemirivali".netko je u njezinoj kući srušio prozor i bacio kroz njega u vrt muževu torbicu s duhanom i ostalim priborom za pušenje koji je ležao na stolu. I morao sam škrinju s dobrim stvarima odnijeti natrag Belyakiju kako ih više ne bi "uznemirivali".
Trikovi "pakao"
Opisani fenomeni bili su prilično raznoliki. Mogu se podijeliti u sljedeće skupine:
1. Gotovo svi doušnici govorili su o šteti od "vraga" materijala (tkanina), odjeće, pa čak i cipela: "pastryzhets", "pakusaits", "adzezhu paests", "parezhats", "paparvets". Budući da je Katerina bila krojačica, ljudi su joj neprestano dolazili s narudžbama i donosili materijal. Štoviše, neki su doušnici primijetili da "vrag" nije dirao tuđu, već je pokvario samo odjeću vlasnika (doušnici iz Novoselke, Sokorova), a drugi - da je pokvario i materijal kupaca (doušnici iz Kugonija, Turospolyea, Starye Turosa). Spominjale su se i epizode kada su se stvari i odjeća posjetitelja kvarile na ovaj način. Jedna je žena ušla, sjedila otprilike sat vremena i odložila kapu - jela, jela - male rupe (doušnik iz sela Nizgolovo). I haljinu svećenika pozvanog u kuću i odjeću "narednika" oštetio je "vrag" (vidi dolje).
2. Temeljne niti odsječene su na razboju (na prečkama). „A škare hodaju same, vide škare kako hodaju same za sebe. Nigdje nema osobe, ali škare hodaju uokolo, režu, režu niti “(doušnik iz sela Suša).
3. Širenje rasutih zaliha hrane. “Ranije su žitarice tukli u mužaru. Sve, kaže, sve zapanjuje, razbacuje “(doušnik iz sela Kugoni). "Ima nekih vreća, ima lukovica ili ječam, što god je bilo tamo, i on će je rasuti i to je to" (doušnik iz sela Zavadino).
4. Kvarenje kuhane hrane i hrane. "Imali su takvu stvar da bi bičevali ulje i miješali to ulje i miješali ga sa stajskim gnojem" (doušnik iz sela Suša). “I kuhaju. A ti će [vragovi] staviti štapove u kotlove. Da, za hranu. Kažu da će izvesti, ali tamo nema ničega”(doušnik iz sela Kugoni).
5. Blokirani dimnjak. “Kupila je veliki rupčić (…) i stavila ga u škrinju. A onda je poplavila, sutradan da zagrije peć, sav dim odlazi u kolibu. (…) Njezin se bosiljak popeo točno na ovaj krov, u dimnjak, a ispostavilo se da je ovaj rup bio u dimnjaku, dimnjak je bio začepljen”(doušnik iz sela Zaluzhenie, rođen u selu Novoselki). "Rekli su da će peć biti poplavljena, ali oni će zatvoriti dimnjak i dim se neće gasiti" (doušnik iz sela Kugoni).
6. Premještanje predmeta. "A u ovo doba, iza peći, leti, odjeća leti iza peći, što još ima, pijesak koji se sipao iza peći" (doušnik iz sela Suša).
7. Šupa i stoka. “Rekla je da ćemo sve zatvoriti za noć, zatvoriti, probuditi se i svi staje su bile otvorene. Stoka u dvorištu”(doušnik iz sela Kugoni).
8. Agresivne akcije protiv ljudi. "Kažu da će vrag doći u njihovu kuću, popeti se u peć, držati ciglu i baciti je na njih, ali ne vide" (doušnik iz sela Zaluzhenie, rođen u selu Novoselki). "Nekako je povukao pokrivač, iako su njih dvoje bili isti" (doušnik iz sela Zaezvino). “Rekli su da tamo nema načina da se živi. I otjera ga i zadavi”(doušnik iz sela Zaručevje).
Vizualne manifestacije
Gotovo svi izvještaji kažu da je "vrag" koji je djelovao u Belyakiju bio nevidljiv. Samo u poruci doušnika iz sela. Sokorovo, koji priču priča iz riječi svog ujaka, kaže da je ovaj taj prljavi trik vidio vlastitim očima. Govori i o još jednom obliku manifestacije: "njiše se vatrenim žilom na krovu."
Akustične manifestacije
“Sve što su tamo imali - zacvilili su, zazvonili i igrali se …” (doušnik iz sela Pola, živio u selu Gorovye). "Oni to ne vide, ali zagrmilo je, pokucalo, rekli su"; "I ona će ga naljutiti čime, gospodarice, on će hodati, izlijetati, kucati, umiljavati" (doušnik iz sela Kugoni). “I tukli su me stolicama za ljuljanje. Pokucali su. I štapićima "; "Puno njih. I tamo su se smijali među sobom. Čim bi se nasmijali, kao da čvrsto spavaju, i dalje bi se probudili”(doušnik iz sela Kugoni).
Glasovne manifestacije
Ono što je zanimljivo u priči o "vragu Beljakovskom" jest da se potonji, iako je ljudima ostao nevidljiv, očitovao glasom, izgovarajući određene fraze. Tako im je, na primjer, u epizodi s presječenim nitima na križevima glas rekao: "Ovo je za vas jer klevetate mene, kleveta" (doušnik iz sela Suša). Na namjeru vlasnika da se presele iz "vraga" u Sibir, odgovorio im je: "I ja sam s vama" (doušnik iz sela Pola), "A ja ću biti u Sibiru prije vas" (doušnik iz sela Novoselki), " Dok vi idete, ja ću već biti tamo "(doušnik iz sela Suša)," Kamo god krenuli, ja ću biti ispred vas. Svratit ću do vas u Sibir “(doušnik iz sela Zavadino). Bilo je i izravnih prijetnji vlasniku kuće: "Do tada ću hodati dok se Bazyl ne utopi" (doušnik iz sela Zaluzhene, rođen u selu Novoselki).
Pokušaji da se riješimo "vraga"
Ovdje su, kako to obično biva, pribjegli pomoći crkve - pozvali su svećenika, ali to nije donijelo pozitivan rezultat. “Doveli su svećenika - nema nikoga. Batiushka je molila - svejedno”(doušnik iz sela Zaluzhenie). Brojni doušnici ukazuju da je tijekom posjeta svećenika "vrag" uništio i njegov ogrtač. "Pojeo sam čak i odjeću od magarca"; "Ali vrag je pojeo ogrtač za svećenika" (doušnici iz sela Starye Turosy). "Dok se tamo molio, kršten je i ondje je odrezao haljinu" (doušnik iz sela Suša). "Počeo je moliti i počeo je na sebi pojesti ovaj ogrtač na sebi i pobjegao" (doušnik iz sela Pola, živio u selu Gorovye).
Dvoje doušnika snimili su priču o posjetu kuće „narednika“(policijskog narednika?), Koja je završila istim rezultatom. “A onda je stigao taj narednik, ustao i evo sypezze iz pećnice. A onda će pogledati, a cijeli mu je pod izvijen rupama. A-yay. Zatim se zatrpa u naručje i izađe iz kolibe. Bježite od njih. Otišao sam u druge kolibe i postavljao pitanja”(doušnik iz sela Zavadino).
Tragični kraj
Logičan zaključak cijele ove priče s "vragom Beljakovskim" pada na smrt Bazila, koji je zimi pronađen utopljen u rupi u jezeru. Otišao sam u ribolov - i našao utopljenika u rupi. Ovaj je događaj našao odgovarajuće tumačenje u popularnom umu. Ogromna većina doušnika slaže se da ga je "vrag utopio". Istodobno se navode dodatni detalji: "Povukli su se do rupe, bilo je tragova unatrag i utopili ih" (doušnik iz sela Pola). "A on je, vjerojatno, već tamo sa njuškom u ovoj rupi, zadavio se" (doušnik iz sela Zaluzhenie, rođen u selu Novoselki).
Informator iz sela. Zavadino navodi sasvim drugu verziju onoga što se dogodilo - kažu, "vrag" se nije utopio Basyl, već njegov mlađi brat Ivan, koji još nije bio oženjen: "A njegov brat - zvali su Ivana - otišao je u ribolov, a u jezeru je bila rupa, odakle mi voda. Pao je u pelin, a pluta samo kapica. Ali nije. I svi kažu da ga je vrag gurnuo. Ni sam ne bi otišao u pelin, razuman. (…) To je vrag uspio. Ovo je vrag, kažu, Ivan je gurnuo onog. Potukli su se s tom Katerinom, s njegovim bratom, pa je i ona s njim. " Zavadino je selo najbliže Belyakiju, pa je ova verzija događaja možda više u skladu sa stvarnošću. TELEVIZOR. Volodina primjećuje da u Zavadinu priroda priče ima prozaičniji karakter: Bazylova sestra bila je krojačica, a njegov se brat utopio u rupi, Katerina je jednostavno umrla,a vlasnik kuće izgorio je za vrijeme rata kada je selo spaljeno. I što je dalje od središta, to se priča više uklapa u zakone mitoloških žanrova.
Ali, kako god bilo, u narodnoj legendi radnja s utopljenim Bazyl-om dobila je daljnji razvoj. Prije sprovoda, za vrijeme sprovoda za pokojnika, "vrag" ne smiruje: "Svećenik je već pozvan da obavi pogreb za ovu utopljenicu, pokojnicu. I sad svećenik već moli. A u ovo doba leti iza peći, odjeća leti iza peći, što još ima, pijesak koji se sipao iza peći. A bakin ujak je bio majstor … da pravi lijesove. Došao je tamo, objesio pilu u hlad ili nešto slično. Ova pila zazvoni, kad je netko udari. Nitko se ne vidi. To se događa”(doušnik iz sela Suša).
Obavještajac iz sela. Sokorovo, u nastavku priče nastaje još jedan apsolutno mitološki motiv: vrag pokojnika stavlja u zdjelu (drvenu kadu za miješenje kruha). “Došli su i ovaj ga je vrag donio u zdjeli, u košnici za žito, u zdjelu, u košarici za kruh. - [Tko ga je stavio u zdjelu, vragu?] - Da. - [Već mrtav?] - Utopio ga je zimi u rupi, u jezeru. Pa, pokopali su ga, svi, pa će onda potražiti, a on je u zdjeli. - [Nakon što su pokopani?] - Da, kako su pokopani. Je li to istina ili nije."
Nakon Bazylove smrti, sve se navodno smirilo: „Tada je ona [Katerina] već živjela, nije se dirala (doušnik iz sela Zaluzhenie).
Opći zaključci. Dakle, prikupljeni niz bylich-a govori o izbijanju nadnaravnih pojava koje su se dogodile "prije rata" u ionako ugašenom selu Belyaki. Poltergeistički fenomeni izražavali su se u kretanju, raspršivanju i oštećenju predmeta, akustičnim i vokalnim manifestacijama, kao i, moguće, vizualnim (ovdje je najzanimljiviji trenutak s vatrenom markom na krovu, koja može imati paralelu s "vatrenom zmijom"). Kao izvor poltergeista, doušnici nazivaju "vragom", čija je pojava povezana s činjenicom da su vlasnici kuće navodno bili upleteni u vračanje.
Koje korisne lekcije možete izvući iz ove priče?
1. U folklornim izvorima, kao i u povijesnim i etnografskim materijalima, mogu se naći podaci o pojavama koje se mogu klasificirati kao poltergeist.
2. Priča o "vragu Beljakovskom" pokazuje da glasine o prilično upečatljivim slučajevima mogu ići daleko izvan granica jednog naselja. Ova okolnost omogućuje traženje podataka o "povijesnim poltergeistima" u određenim regijama slijepo - anketiranjem prema "mreži" unaprijed odabranih naselja - i, pronašavši trag, zatim lokaliziraju određeno mjesto određenih događaja.
3. Prilikom utvrđivanja folklornih podataka o "povijesnim poltergeistima", potrebno je uzeti u obzir tendenciju "mitologiziranja" izvornog teksta, koja se povećava s porastom prostorne, vremenske i socijalne distance. Odnosno, vrijedi obratiti pažnju na sljedeće: koliko informator živi / živi od mjesta neposrednih događaja, je li bio njihov suvremenik ili nije, koliko je u obiteljskim ili drugim društvenim vezama blizak neposrednim očevicima, kroz koliko je „ruku“taj podatak do njega stigao … Također je vrijedno obratiti pažnju na prisutnost u zabilježenim pričama tipičnih i raširenih mitoloških motiva, koji sami po sebi ukazuju na kreativnu obradu izvornog teksta povijesti u narodu.
Napomena: U ovoj se publikaciji izjave doušnika ne daju u strogom skladu s tekstovima snimaka, već u prijevodu na ruski jezik uz maksimalno precizan prijenos značenja. Izravno se izvorni zapisi mogu naći u imenovanim izvorima, koji čine osnovu ove analize.
Victor Gaiduchik
