Objašnjenje takvog povijesnog i kulturnog fenomena je tumačenje poganskih vjerovanja koja se svode na činjenicu da je osoba nekoć imala želju "vladati i posjedovati sve", a zanemarujući sveto bogatstvo utrobe Majke Zemlje - Esenciju, koja je prethodno odlagala naslage rude i gline "prema prema vlastitom nahođenju ".
Prema vjerovanjima pogana, drevni obrtnici - "bozoteri" u ovom su slučaju posegnuli za "podrijetlom", koje se dugo nakon njih nastavilo smatrati svetogrđem. Međutim, "gospodari vatre", iako su se držali odvojeno od društva, tome se nikada nisu suprotstavili - proizvodi kovača i grnčara u Rusiji u svako su vrijeme bili vrlo traženi.
Od pogana do Budulaja
Dvosmislenost statusa zemaljskih "gospodara vatre" - lončara i kovača, prvi je znanstveno pokušao dokazati u 20. stoljeću rumunjsko-francusko-američki filozof i vjerski učenjak Mircea Eliade. Čak je imao i zemaljske rude "nabijene mračnom svetošću". Manifestacije napretka društva u ranim fazama njegovog razvoja, izražene u vađenju i naknadnoj preradi metalne rude, Eliade je usporedio s postupkom umjetnog prekida trudnoće ili carskim rezom kod žene (Majke Zemlje, koja bi i sama raspolagala svojim bogatstvom).
Eliade je vjerovao da peći za topljenje pogana simboliziraju umjetnu maternicu, u kojoj sazrijeva ruda i tada se iz nje rađa nešto izvorno opako, tabu. Samo bi otpadnik, izopćenik, trebao riješiti "ovo" - takav je "opstetričar", prema povjesničaru, bio kovač, koji se poput šamana, liječnika i čarobnjaka nekoć smatrao "gospodarima vatre". Bili su otuđeni - mogli su ih poštovati, ali istodobno su se mogli bojati, kloniti se, prezirati ih. Međutim, prezir se prvenstveno temeljio na osjećaju zavisti - mali, zli ljudi shvatili su da, zbog svoje bezvrijednosti, nikada neće doseći istu razinu vještine koju su imali drevni profesionalci - kovači i lončari. To potvrđuju i arheološka istraživanja - stoljetna zemljana posuda i metalne oštrice iz vremena Kulikovske bitke ponekad izgledaju ovako,da i sada posluju.
Znakovito je da se otuđenje, „nedodirljivost“kovača-grnčara u ruskoj povijesti, najvjerojatnije, zaista dogodilo. Iako ne u klasičnom smislu ovog izraza - kovači i grnčari u Rusiji nikada nisu pripadali parijama. Ambivalentnost slike stvoritelja-grešnika, "gospodara vatre", bila je utjelovljena čak i u umjetničkim djelima.
Prisjetimo se divnog sovjetskog filma "Ciganin", gdje je donskog kovača Budulaja Romanova glumio Mihai Volontir. Kovačnica Budulaya nalazi se na periferiji, a sam Cigan je stranac, a ne jedan od njegovih suseljana. Čak i njegova teška ljubav Klavdia (a potom i vlastiti sin) na težak rad kovača gleda potajno, nezapaženo od Budulaija - kao na vrstu sakramenta, kojem se neupućeni ne mogu otvoreno pridružiti.
Promotivni video:
Možda im se to nije svidjelo, ali prijeko im je trebalo
Mircea Eliade u svom istraživanju pruža dokaze da su u antička vremena kovači i lončari bili kreativno integrirani s drugim osobama koje su imale šamanske sposobnosti, kao i vokalne, instrumentalne i pjesničke darove. Možda je i bilo tako, ali ova pretpostavka nije u suprotnosti s povijesnom stvarnošću koja svjedoči o prestižu zanimanja kovača i lončara.
Kovači u Rusiji bili su možda najpopularniji obrtnici. Ne postoji niti jedna poznata ruska narodna priča u kojoj je kovač negativan lik (kao i lončar). Gotovo sve metalne predmete koji zahtijevaju toplinsku obradu i koriste se u svakodnevnom životu, na farmi i u vojnim operacijama, od pamtivijeka, kovali su profesionalni kovači. Čak su i konji, glavno prijevozno sredstvo tijekom mnogih stoljeća, bili potkovani njima.
Dobar kovač (poput lončara) uvijek je imao dobra primanja i mogao je uzdržavati obitelj. Ako su se i sami klonili "gospodara vatre", nikada nisu prolazili pored njegove visokokvalitetne robe i svaki put su mu stostruko vratili.
Nikolay Syromyatnikov
