Otkrivano kroz stoljeća
Nijedna drevna relikvija ne pobuđuje tako goruće zanimanje kao Torinsko platno, ulomak platna s pomalo zamućenom slikom. I da je to bio samo portret čovjeka koji datira prije dva tisućljeća, u ovom bi slučaju privukao pozornost istraživača. Međutim, ovo je jedinstven slučaj, moglo bi se tako reći, univerzalne razmjere.
Na platnu se, kako se uobičajeno vjeruje, pojavljuje lice samog Božjeg Sina, Isusa Krista, koji je razapet pod rimskim prokuratorom Poncijem Pilatom i zamotan u legendarnu tkaninu tijekom pokopa. U ovom slučaju, to nije samo artefakt, već nešto više, izvan onoga što nas vodi u područje velike tajne.
Najnevjerojatnije je to što se sveta relikvija pojavila kao niotkuda, sama od sebe i napravljena od strane nepoznatog. A ako prva sjećanja na pokrov kao takav datiraju s kraja 6. stoljeća, tada je ova relikvija povijesno rođena tek sredinom 12. stoljeća. Nakon što ponovno nestaje i pojavljuje se tek u XIV stoljeću. Gdje je bila sve ovo vrijeme, kako se pojavila i gdje je lutala - o tome će se raspravljati.
Svih ovih godina rasprava o Kristovom platnu ili je izblijedjela ili se rasplamsala novom snagom. To je razumljivo, jer ne govorimo samo o autentičnosti svetog predmeta, već i, u određenom smislu, o temeljima kršćanske vjere, istini samog događaja koji se zbio na početku nove ere u Jeruzalemu. Naravno, niti prisutnost niti odsutnost pokrova neće moći poljuljati temelje vjere, ali daju svetost trenutku dodirivanja „danas i sada“onoga što živi u duši svakog vjernika. Sve je to odredilo kolosalnu privlačnost relikvije, koja uzbuđuje umove svih katolika, kršćana, crkvenih poglavara, istraživača.
Moderno ime pokrova potječe od grada Torina (Italija), koji je službeno i nepromjenjivo mjesto svog prebivališta od 1578. Sama pojava svetog predmeta vraća se onom sudbonosnom događaju koji se dogodio na početku nove ere, prvo na Kalvariji, a zatim u kamenoj kripti, gdje se pokrov prvi put pojavljuje kao materijalni dokaz upokojenja Krista.
Ovu činjenicu mogu naći sva četvorica evanđelista.
Od Mateja: „Kad je došla večer, iz Arimateje je došao bogataš po imenu Josip, koji je također učio s Isusom; došao je do Pilata i zatražio Isusovo tijelo. Tada je Pilat naredio dati tijelo; i uzevši tijelo, Josip ga je omotao čistim pokrovom i položio u svoju novu grobnicu koju je isklesao u stijeni; i zakotrljavši veliki kamen do vrata groba, on ode."
Promotivni video:
Od Luke: „Tada netko po imenu Josip, član vijeća, ljubazan i istinoljubiv čovjek, nije sudjelovao u vijeću i u njihovom radu; iz Arimateje, grada Judeje, koji je također očekivao Kraljevstvo Božje, došao je Pilatu i zatražio Isusovo tijelo; i skinuvši je, zamotao u pokrov i položio u lijes, urezan u stijenu, gdje još nitko nije bio položen."
Od Marka: „A kako je već bila večer - jer je bio petak, odnosno dan prije subote, - Josip je došao iz Arimateje, poznati član vijeća, koji je i sam očekivao Kraljevstvo Božje, usudio se ući u Pilat i zatražio Isusovo tijelo. Pilat se iznenadio da je već umro i, nazvavši stotnika, upitao ga prije koliko je vremena umro? I, doznavši od stotnika, dao je tijelo Josipu. Kupio je pokrov i skinuo ga, omotao ga oko platna i položio Ga u grobnicu koja je bila urezana u stijenu i zakotrljao kamen do vrata groba."
Od Ivana: „Nakon toga, Josip iz Arimateje, Isusov učenik, ali tajni iz straha od Židova, zatražio je od Pilata da ukloni Isusovo tijelo; a Pilat dopustio. Otišao je i uklonio Isusovo tijelo. Nikodem, koji je ranije noću dolazio k Isusu, također je donio i donio sastav smirne i aloje, stotinjak litara … Uzeli su Isusovo tijelo i zamotali ga u povoj s tamjanom, kao što to Židovi obično pokapaju."
Dakle, dogodilo se pogubljenje, a tijelo, umotano u veo, položeno je u špilju. Sljedeći dan bila je subota, a prema zakonu, Židovima je naređeno da se suzdrže od svakog posla. I u nedjelju, 16. mjeseca nisana, odnosno 5. travnja prema našoj kronologiji, u špilju su došli Marija Magdalena, apostol Petar i drugi ljudi vjerni Kristu. A onda su otkrili apsolutno nevjerojatnu stvar.
Od Luke: "Ali Petar je, ustajući, potrčao do groba i sagnuvši se, vidio je samo plahte kako leže i vratio se, pitajući se što se dogodilo."
Od Ivana: "Šimun Petar dolazi za njim, ulazi u grob i vidi samo plahte kako leže i tkaninu koja mu je bila na glavi, ne ležeći u povojima, već posebno smotan na drugom mjestu."
I tako, evanđelisti su jasno istaknuli da su nakon Kristova uskrsnuća pronađeni posteljina i marama koja je bila na Spasiteljevoj glavi. Kao što vidite, ova važna činjenica nije slučajno spomenuta u Ivanovu evanđelju. Leži u činjenici da je glava pokojnika bila vezana šalom, što je sasvim u skladu sa židovskim pogrebnim ritualima. Sjetimo se ove epizode.
Što se dogodilo sljedeće? Ovdje ulazimo u klimavo tlo legendi i tradicija sve do XIV. Stoljeća, kada se pokrov već počeo pojavljivati u ljetopisima. Ali čak i od prvih stoljeća kršćanstva bilo je mnogo priča o Kristovoj slici "ne ručno izrađenoj". Zna se, primjerice, o životu svete Veronike, pobožne Jeruzalemkinje, koja je Isusu na putu do Kalvarije poklopila pokrivalo za glavu, kojim je navodno obrisao znoj i krv s lica i na kojem je bilo utisnuto njegovo lice. Postoji i priča o kralju neovisne države Edesse Abgaru V. Velikom, kojem je Krist navodno poslao ploču sa svojom čudesnom slikom, koja je vladara izliječila od gube. Istina, takve legende uvijek govore o Kristovu licu, ali nigdje se ne spominje grobni pokrov.
Moglo bi se dogoditi da se iza ovih mitova krije nešto stvarno, naime: to je pokrov koji se govori u Evanđelju po Ivanu i koji su učenici vjerojatno ponijeli sa sobom. Istina, prema židovskom zakonu, predmeti koji su bili u kontaktu s pokojnikom smatrani su nečistima. Ali Isus nije umro za učenike - uskrsnuo je, što znači da je bio živ, a veo s divnim otiskom njegova tijela uvjerljiva je potvrda toga.
Ako se okrenemo crkvenim tradicijama pravoslavne crkve, naći ćemo dokaze iz 11.-12. Stoljeća da se u to vrijeme pokrov držao u Carigradu u crkvi svete Sofije i bio izložen za bogoslužje na Veliki tjedan. I odjednom je netragom nestala iz Carigrada tijekom zauzimanja grada od strane križara 1204. godine. Istina, postoje sjećanja na francuskog viteza, sudionika kampanje, da je i sam vidio pokrov u hramu, ali njegova daljnja sudbina nije mu poznata. Ako su relikviju, kao i mnoga druga svetišta, križari uhvatili i odnijeli u zapadnu Europu, gdje je onda mogla biti 150 godina?
Mnogi povjesničari, ne bez razloga, vjeruju da su u to vrijeme pokrov držali templari, koji su predstavljali kršćanski paravojni organ osnovan u 12. stoljeću. Istraživači su skrenuli pozornost na jednu neobičnu slučajnost: poglavar Reda vitezova templara iz Normandije, koji je pogubljen tijekom progona od strane francuskog kralja Philippea 1314. godine, nosio je ime Jofre de Charny, potpuno isto kao i prvi službeni vlasnik Torinskog pokrova, u čije je vlasništvo prešla iz predak 1353. god. Treba napomenuti da su vitezovi iz Italije, Francuske i Normandije sudjelovali u križarskom pohodu na Carigrad 1204. godine, samo su posvjedočili da se u hramu klanjaju liku određene tajanstvene glave s crvenom bradom.
Inače, 1951. godine u Engleskoj tijekom restauracije zgrade koja je nekoć pripadala templarima pronađena je slika ove tajanstvene glave. Ispod žbuke na stropu pronašli su ploču sa slikom lica sličnom slici iz Torinskog pokrova. Po svojoj veličini ova je ploča mogla biti poklopac drvene arke u kojoj su relikviju držali templari. Moguće je pretpostaviti da je Jofre de Charny bio bliski rođak templara, kojemu je tijekom godina progona protiv reda prenio na čuvanje svetište zaplijenjeno prije 150 godina. Tada postaje jasno kako oklijevanje de Charnyja drugog koji je objasnio misterij svog stjecanja pokrova - prošlo je samo 40 godina od pogubljenja templara, a oni su i dalje bili odmetnici.
Ako je sve bilo točno ovako, onda ne samo da imamo priliku pratiti povijest vela kroz 150 godina u dubinu događaja, već i pronaći kariku koja nedostaje koja povezuje priču o torinskom pokrovu s legendom o velu iz crkve Aja Sofije u Carigradu. Istina, u Bizantu je bilo poznato i poštovano još jedno svetište - Spasitelj kojeg nisu stvorile ruke ili grčki Mandilion iz Edese. Kao što vidite, ovo je ona ploča o kojoj su evanđelisti pisali.
Da bi se Mandylion oslobodio Edese, koja je do tada postala muslimanski grad, poduzeta je vojna kampanja koja je uspješno završena 944. godine, kada je cijeli Carigrad slavio uvođenje Spasitelja kojeg nisu stvorile ruke. Ali pokrov se pojavio u Carigradu nekako neprimjetno. Ali poznato je da je u XI-XII stoljeću već bio izložen u crkvi svete Sofije. Donedavno se vjerovalo da su to dva različita svetišta. Jedna je veličine daske, druga je veo, odnosno na jednoj je slika samo lica, na drugoj - cijelog tijela. Pažljivo proučivši povijesne podatke o Mandylionu, istraživači su došli do zaključka da su Torinsko platno i pokrov jedan te isti objekt, ali u različitim razdobljima njihove povijesti.
Dojmovi cara Konstantina Porfirogenita sačuvani su onako kako ih je iznio njegov carski službenik. 944. godine, Konstantin je, još kao dječak, svjetlom svijeća gledao u rasklopljeni Mandylion. Glavno iznenađenje bilo je da se ispostavilo da je slika jednobojna, a ne obojena, kako se pretpostavljalo. Na njemu se jasno razlikovalo Spasiteljevo lice. Arhiđakon crkve svete Sofije Grgur sugerirao je da se Slika koju nisu stvorile ruke pojavila doslovno "zbog znoja na Kristovu licu". Potvrdu ove epizode možemo pronaći u rukopisu iz 12. stoljeća, u kojem je pronađena slika koja ilustrira divljenje cara pred proširenim Mandylionom. Značajno je da je njegova veličina usporediva s veličinom Torinskog pokrova: drže je dvije osobe.
Povjesničari Bizanta dobro su znali da je Mandylion iz Edese imao još jedno grčko ime - Tetradiplon. Značenje riječi - "presavijeno u četiri" - bilo je nejasno. Ako se okrenemo Torinskom pokrovu, tada će značenje ovog imena biti jasno. Slijedom tragova požara, u kojem je četverometarski pokrov teško oštećen, moguće je utvrditi da je presavijen u četiri, tako da je lice bilo u sredini i na površini presavijenog platna čija je visina u ovom obliku bila 50 cm. U sklopljenom je stanju, štoviše, pod plaću, pokrov se čuvao u Edesi. Stoga je Spasitelj kojeg nisu stvorile ruke iz Edese bio poznat upravo kao slika samo lica Spasitelja, a kao Slika koju nisu stvorile ruke stiže u Carigrad. Tek nakon nekog vremena ustanovljeno je da je Mandylion grobna zavjesa Isusa Krista,nakon čega se u pravoslavnoj crkvi formirao obred štovanja Svetog pokrova na Veliki tjedan - poredak koji u Katoličkoj crkvi apsolutno nema.
Ako je to bio slučaj, kao što su povjesničari sugerirali, ako su Torinsko platno i pravoslavna slika napravljena rukom iz Edese jedan te isti objekt, onda možemo pratiti povijest Plaštanice do 525. godine, kada je sveti Mandilion otkriven skriven u zidnoj niši iznad gradskih vrata u g. Edesse na sjeveru Mezopotamije (danas Urfa, Turska). Ovaj je događaj radikalno utjecao na kanon prikazivanja Gospodina Isusa Krista, jer je do 6. stoljeća bio prikazan kao bucmast, bez brade i kratke kose, poput careva ili grčkih bogova. Znanstvenici pronalaze više od 20 znakova pomoću kojih je moguće identificirati sliku na ikonama Spasitelja koje nisu stvorile ruke, kopirane iz Mandyliona, sa slikom na Torinskom pokrovu.
Bilo kako bilo, ali sveta vela povezana s imenom Jofre de Charny vraća nas u 1353. godinu, vrijeme njegovog pouzdano zabilježenog stjecanja. Valja napomenuti da ta činjenica nikako nije pobudila oduševljenje klerikalnih vlasti. Crkva i čitav kršćanski svijet suočili su se s istim kobnim pitanjem, na koje do danas nije odgovoreno: što je Torinsko platno? Zapravo, mogu biti samo tri odgovora, a crkvenim vladarima 14. stoljeća bilo je jasno ništa gore nego njihovim potomcima u 21. stoljeću. Ili je pokrov u stvarnosti istinski Isusov pokrov, koji je sačuvao otisak svog tijela, trag čudesnog uskrsnuća, ili je to umjetnička reprodukcija ovog pokrova, kojeg je stvorio određeni ikonopisac, ili ga treba smatrati lažnim, imitacijom, radom pametnih falsifikatora koji su imali za svrhu zavesti vjernike …
Situacija je ostala neizvjesna sve do trenutka kada je 1389. godine sin Jofrea de Charnyja, uz potporu pape Klementa VII., Pokušao ponovno izložiti pokrov u gradskom hramu. Relikvija je smještena u posebno izgrađenu crkvu u Lyrayu - imanju de Charnyja blizu Pariza. No tome se usprotivio lokalni biskup Pierre d'Arcy, koji je službeno objavio da je slika na platnu djelo umjetnika. Zapravo je njegov memorandum prvi dokument o Torinskom pokrovu koji imaju povjesničari.
Godinu dana kasnije, papa Klement VII donio je presudu: pokrov se može pokazati u crkvi, ali istodobno se župljanima objašnjava da ovo nije pravo platno u koje je Josip iz Arimateje umotao Kristovo tijelo, već je "njegova umjetnička reprodukcija ikona". A 1452. godine de Charnyjeva unuka Marguerite prenijela je ili prodala pokrov vojvodi od Savoje. Prvo se čuvao u katedrali grada Chambery (Francuska), a zatim je prebačen u Torino, gdje se od 1578. godine do danas čuva u posebnoj arci u katedrali Giovannija Batiste.
Općenito je razumljivo zašto se Klement VII 1390. nije usudio preuzeti odgovornost da potvrdi autentičnost pokrova kao najvećeg kršćanskog dokumenta sačuvanog čudom ili javno poštovati časnu relikviju kao bogohuljenje i obmanu. Najvjerojatnije je ovaj oprez bio povezan s njegovim nerazumijevanjem činjenice uskrsnuća Isusa Krista i kako se to dogodilo. S tako opreznim polupriznavanjem, pokrov je postojao do kraja 19. stoljeća. Pa ipak, prema tradiciji, jednom godišnje hodočasnici iz raznih europskih zemalja požurili su je štovati u nepreglednom toku, iako je tada štovanje kršćanskih svetišta već bilo manje fanatično.
Sve se promijenilo preko noći od 1898. godine, kada je započelo treće, moderno razdoblje u povijesti Pokrova, njegovo novo čudesno stjecanje. Od tog vremena započinje potpuno drugačiji život tajnovitog platna, koji je pobudio veliko zanimanje ne samo među povjesničarima i vjerskim znanstvenicima, već i među mnogim milijunima ljudi koji vjeruju u Krista.
Te povijesne godine u Torinu je održana izložba vjerske umjetnosti, na kojoj je pokrov izložen prvi put nakon 30 godina. Među organizatorima izložbe bio je i torinski odvjetnik Secondo Pia, poznat po fotografijama poznatih talijanskih starina. Uspio je uvjeriti predsjednika organizacijskog odbora u tehničku mogućnost i potrebu fotografiranja velikog svetišta. Umjetnička fotografija u to je vrijeme bila tek u povojima, a uz nesavršenu opremu, snimanje je zahtijevalo puno truda i vještine. Poseban problem za fotografa bilo je samo mjesto pokrivača i njegovo osvjetljenje. Uz to, fotografije su se mogle snimati samo noću, kad je izložba bila zatvorena za posjetitelje.
Prvi pokušaj nije uspio, ali Pia se nije smirila dok nije snimio još nekoliko slika. Dvoje od njih napravili su pravu senzaciju. Secondo je kasnije napisao: „Bio sam šokiran kad sam od samog početka vidio Svetu sliku kako se javlja tijekom razvoja. Bio sam preplavljen ne samo čuđenjem, već i zadovoljstvom, jer sam vidio pozitivan rezultat svog poduzeća. Sveti Kristov pokrov na neki neshvatljiv način i sam se pojavio kao fotografski točan negativ, pa čak i sa strahovitim duhovnim sadržajem! Ovaj Sveti pokrov, ovaj nevjerojatni negativ u ljudskom rastu star je mnogo više od tisuću godina. Ali naša novoizumljena fotografija stara je samo nekoliko desetljeća! Ovdje, u tim smeđim otiscima iz Svetog groba, postoji neobjašnjivo čudo.
Kao što znate, riječ "fotografija" dolazi od kombinacije dviju riječi: phos - "svjetlost" i grapho - "pisanje", a prevedena je kao "pisanje svjetlošću", što određuje fizički razlog pojave bilo koje slike. U slučaju Pokrova imamo posla sa slikom napisanom u svjetlosti ili slikom koja nije izrađena rukama. Negativ je u Europi postao poznat tek nakon izuma fotografije, to jest s početka 19. stoljeća, jer se pretpostavka da je na platnu negativna slika odmah shvatila kao dokaz autentičnosti relikvije.
U vrijeme ovog otkrića slika na samom platnu je izblijedjela i bila je samo neodređenih obrisa. Zbog toga su negativi Secondo Pia, istaknuti izvanrednom jasnoćom i izražajnošću, ostavili golem dojam na crkvenjake, znanstvenike i obične ljude. Međutim, tada su postojale i sumnje na krivotvorenje.
To je vrijeme kada je znanstveni svjetonazor postao glavna stvar, koja se dodatno zakomplicirala modernističkim tendencijama u samoj Katoličkoj crkvi. Prve istrage koje su započele otvorile su nova pitanja. Prepreke su se pojavile i za ozbiljna proučavanja pokrova, jer ga je kraljevska kuća odbila dati za znanstvenu analizu. Međutim, 1931. godine naslijeđe obitelji Savoyard ponovno je izložio i fotografirao poznati profesionalni fotograf Giuseppe Henrie (jedna od tih fotografija i danas se koristi za naslovnice knjiga iz Torinskog pokrova). No trebalo je više od 20 godina da je znanstvena zajednica napokon prepoznala fotografije Pije i Henrija kao povijesni izvor. Zapravo, od ovog vremena započinje temeljno proučavanje Pokrova kao vjerskog i znanstvenog fenomena i tajni,povezan s njezinom tajanstvenom sudbinom.
