Religija i znanost: isplati li se to povezati?
Čini se da se znanost i religija doista bave različitim stvarima: prvo proučava ovaj svijet, drugo - vjeruje da se čak ni teoretski ne može proučavati. Poznata rečenica Galilea Galileija da Biblija ne podučava kako nebo djeluje, već uči kako do nje doći, danas je istinita baš kao i kad je izgovorena.
Ponavlja Galilea i M. V. Lomonosov, rekavši: „Stvoritelj je dao ljudskom rodu dvije knjige. U jednom je pokazao svoje veličanstvo, u drugom svoju volju. Prvi je vidljivi svijet, koji je on stvorio tako da osoba, gledajući ogromnost, ljepotu i sklad svojih zgrada, prepozna božansku svemoć, u mjeri u kojoj je koncept sebi dan. Druga knjiga je Sveto pismo. To pokazuje naklonost tvorca za naše spasenje."
I, čini se, sve je jednostavno - vjera vodi spasenju, znanost - znanju. Ali ako pažljivo pogledamo stanje stvari u današnjem svijetu, uključujući i onaj znanstveni, lako ćemo primijetiti da velik dio onoga što znanost ne samo da ne vodi spasenju, već ponekad proturječi mogućnosti istinskog znanja.
U prethodnim smo odjeljcima pokrivali pitanje da je spasenje moguće samo kroz spoznaju vječne prirode ljudske duše i njezinog božanskog poziva. Da mnoge moderne paradigme i znanstvene hipoteze neće stajati pred sudom vječnosti.
Znanost i njena prava svrha
Svrha znanosti je služenje, ona je pozvana zadovoljiti ljudsku potrebu za znanjem i odgovoriti na pitanje "kako". Kako postići uspjeh u uzgoju biljaka, kako putovati na velike udaljenosti s manje vremenskih gubitaka, kako izliječiti određenu bolest itd.
Promotivni video:
Da biste odgovorili na praktična pitanja, potrebno je imati određenu metodološku osnovu i alate koji vam omogućuju da brže dođete do određenih zaključaka i budete sigurni u njihovu ispravnost. Filozofija, matematika i druge temeljne znanosti bave se metodologijom i razvojem općeg koncepta znanstvenog znanja koji sami po sebi nisu sposobni riješiti praktične probleme, ali mogu ukazati na smjer rješavanja tih problema i pružiti alate.
Znanstveno znanje je uvijek bilo i ostalo racionalno, lišeno neovisne ideje o vlastitim moralnim i etičkim ograničenjima, što podrazumijeva osobni pristup koji u znanstvenom pristupu u potpunosti nedostaje.
Dakle, znanost koja odgovara na pitanje "kako" postaje potpuno beskorisna u odgovoru na pitanje "zašto", što je ključno područje koje vjera razmatra.
Moderna znanost je u fazi formiranja vlastitog odgovora na pitanje "zašto", pokušavajući se nositi s ciljevima, dok je njezin zadatak baviti se isključivo sredstvima.
To se događa iz nekoliko razloga:
- Prikladno je koristiti se znanošću kao ideološkim oružjem u rukama suprotstavljenih stranaka moći. Lako je vidjeti kako se to svakodnevno događa na polju temeljnih i praktičnih znanosti. Pogodnost leži u činjenici da je znanstveno znanje za mnoge ljude prilično razumno mjerodavno, dok "potrošač" znanstvenog znanja često ne razmišlja o usklađenosti određene teorije s kriterijima znanstvenog karaktera. U određenom smislu, ono što se događa moglo bi se nazvati krivotvorenjem, zamjenom stvarnog znanstvenog znanja njegovom populariziranom interpretacijom, što lako može postati temelj ideološke teorije.
- U društvu koje ne prakticira tradicionalne vrijednosti, postupno se stvara određeni etički vakuum: više se ne sjećamo kako bismo trebali, a još uvijek ne razumijemo kako bi moglo biti drugačije. Pokušaji izlaska iz ovog polja dezinformacija dovode do potrage za moralnim temeljima tamo gdje to ne može biti apriori. Primjerice, u znanosti.
- Znanost nastoji naučiti što više - to je njezina priroda. U nedostatku početnog sustava vrijednosti u sebi, još uvijek ga treba na neki način opravdati. Unatoč činjenici da je znanost racionalna, a ne osobna, nemoguće je otkazati želju za osobnim u samoj osobi koja je predmet znanstvenog znanja.
Znanost danas pokušava zauzeti mjesto koje joj prvotno nije bilo namijenjeno. Mjesto koje je vjera stoljećima zauzimala i zauzimalo ga je s pravom.
Nemogućnost da bude dio ideološkog aparata i bude odgovoran za postavljanje ciljeva svojstvena je znanosti interno, sustavno. Prvo, znanost je uvijek privremena. Karl Popper iznio je kao jedan od kriterija znanstvenog karaktera njegovu krivotvorljivost, odnosno teorijsku mogućnost opovrgavanja. Cjelokupna filozofska misao čovječanstva s vremena na vrijeme dokazala je nemogućnost apsolutnog znanja, a u varijabilnosti znanosti, u njezinoj sposobnosti da čini pogreške, postoji mehanizam koji vam omogućuje da neprestano težite tom apsolutnom, a da ga nikada ne dosegnete. Uz to, sposobnost opovrgavanja znanstvene teorije sugerira da ona postoji u određenom i strogom logičkom okviru, a ako se promijeni znanje o početnim podacima, promijenit će se i teorija koja se temelji na njima.
Drugo, sama znanost ima samo jedan cilj - prepoznati i otkriti ovaj svijet. Izvan konteksta morala, ova otkrića mogu ići koliko god želite, jer znanost nije sposobna za samokontroliranje. Suzdržanost se rađa odgovorom na pitanje "zašto", a pripada religiji.
Zašto pitanje "zašto" dobiva puni odgovor samo u okviru religije, a ne u okviru, na primjer, svjetovne etike? Budući da je svjetovna etika također skup pseudoznanstvenih koncepata, ona je promjenjiva koliko je promjenjiva i znanost, a jednako je ideologizirana kao i svaki praktični skup pseudoznanstvenih metoda i paradigmi.
Religija. Svrha
Religioznost je prirodan oblik stava i ponašanja za osobu. Religiozni osjećaj sastavni je dio ljudskog bića, bez obzira na to kako se tumači njegovo podrijetlo.
Tako je L. Feuerbach u svom djelu "Suština kršćanstva" opisao religiozni osjećaj kao želju osobe da osjeća vlastitu besmrtnost ponovnim ujedinjenjem sa čitavim čovječanstvom. Drugim riječima, prema Feuerbachu, osoba je u stalnom smislu vlastite konačnosti i doživljava strah od smrti, spas od kojega je spoznaja pripadnosti beskonačnom čovječanstvu. Prema njegovom mišljenju, taj je osjećaj obožan.
Unatoč svojim iskreno ateističkim stavovima, Feuerbach nije poricao postojanje čovjekova religioznog osjećaja kao sastavnice, u odsustvu koje postojanje nije uvijek moguće.
Za religioznu osobu, bez obzira na konfesionalnu pripadnost, osjećaj vjere nije samo svijest o sebi kao dijelu cjeline, već osjećaj nadnaravne naravi. Što je u čovjeku, jer ga je stvorio Bog, njegovo rođenje, život i smrt nisu uobičajeni događaji, već dio nečeg većeg.
A budući da je sa stajališta same religije Stvaranje u širem smislu riječi plod nadnaravnog čina, zakoni po kojima svijet postoji ostaju nepromijenjeni.
Stalne su i moralne kategorije u okviru religioznog svjetonazora, jer je odgovor na pitanje „zašto“uvijek isti. Svaka religija, kakva god bila, ima ideju zašto je osoba došla na ovaj svijet, što na njemu mora stvoriti i, što je najčešće, čeka nakon smrti. U okviru tih ideja razvijaju se i norme ljudskog ponašanja, kriteriji prema kojima se ovaj ili onaj čin može smatrati lošim ili dobrim.
To je ono što razlikuje religiju, na primjer, od etike, čije se moralne norme mijenjaju kako bi udovoljile trenutnom ideološkom toku.
Zbog toga religija pomaže zadržati se u okvirima moralne norme - kao društvena institucija jedina ostavlja svoje zakone nepromijenjenima stoljećima, a ponekad i tisućljećima. Kao što je rekao Voltaire, "Da Bog nije postojao, trebao je biti izmišljen." Zašto? Razlog je jednostavan: svrha religije nije samo zadržavanje društva u okviru koji osigurava odgovarajuću interakciju, već i stvaranje etičke osnove na temelju koje se mogu razviti sve druge sfere društvenog razvoja.
Svrha religije i vjere je postaviti ciljeve i postaviti ograničenja, i to je tako, čak i bez gledanja na religiju očima vjernika.
Upravo je to pogreška znanosti - u pokušaju da zauzme mjesto religije, da se upušta u postavljanje ciljeva, umjesto da traži sredstva za rješavanje problema.
Znanost i religija … Raspršeni?
Kako se moglo dogoditi da znanstvena spoznaja prestane povezivati svoje zaključke i postupke s moralnim prioritetima religije?
Počnimo s činjenicom da se ova situacija nije uvijek promatrala. Sinkretičko razmišljanje bilo je karakteristično za čovječanstvo u ranim fazama. Za ljude u antici nije bilo razlike između pojave, njezinih uzroka i posljedica. O tome svjedoči i mit, čiji je nastanak započeo u ona daleka doba, kao i individualni razvoj osobe - dijete do određene dobi također sinkretično razmišlja, poklapaju se ontogenija i filogenija. Razdoblje sinkretizma u povijesti čovječanstva jedna je od najupečatljivijih epizoda koja pokazuje osobno, neracionalno razmišljanje i percepciju. Na ovaj način osobne spoznaje, čovječanstvo je poimalo ovaj svijet tijekom mnogih stoljeća njegovog postojanja. Osobna percepcija uključuje oslanjanje na neku vrstu dogme, normi, pravila. Znanje unutar osobnog treba biti ograničeno,ne može se sve dopustiti onome tko razumije ovaj svijet, pod uvjetom da se on percipira "kroz sebe samoga".
Najznačajnije razdoblje za formiranje znanosti bilo je razdoblje srednjeg vijeka, a u to je vrijeme nova znanstvena misao bila lokalizirana u Europi. Bizant je trpio padove i gubitke jedan za drugim, pa je brzo izgubio duhovnu nadmoć zajedno s nadmoćnošću pravoslavlja. Katolička crkva bila je u prvom planu, kontrolirajući umove zapadnih kršćana i financije velikih feudalaca i cijelih država. Stoga, kada govorimo o razvoju znanosti u srednjem vijeku, ispravnije je razumjeti upravo srednjovjekovnu zapadnu Europu.
U okviru katoličke skolastike stvorila se ideja da se znanost i religija ne moraju uvijek podudarati. Poznati dominikanski redovnik Toma Akvinski, koji je napisao svoje djelo na više stranica "Zbroj teologije", učinio je puno na prilagodbi antičke filozofije općenito, a posebno Aristotela. Međutim, ovo nije samo prilagodba, to je i korak prema ujedinjenju znanosti i religije u jedinstvenu cjelinu, istodobno stavljajući religiju u podređeni položaj. Toma Akvinski, kao što je naznačio: svoje ćemo stavove opravdati prethodnim, znanstveno utemeljenijim.
Stavljajući religiju u položaj podređivanja znanosti u srednjem vijeku, europska civilizacija izazvala je svojevrsnu "eksploziju" misli u renesansi. Preporod se smatra vremenom zore antropocentrizma, ali u stvari je i kršćanstvo što je više moguće antropocentrično - Riječ je postala ljudsko tijelo, a ne tuđe. A Stari zavjet, čak i u Knjizi Postanka, govori o nadmoći čovjeka, njegovo je stvaranje "vrlo dobro" za razliku od ostalih "dobrih".
Stoga se s gledišta kršćanske etike i dogmatike renesansu možemo smatrati „sebičnim antropocentrizmom“za razliku od uravnoteženog antropocentrizma kršćanstva, gdje osoba, budući da je voljena tvorevina, ipak ostaje tvorevina koja je dužna koordinirati svoje djelovanje sa Stvoriteljem.
Upravo je taj prekid kršćanskog morala sa znanošću, izazvan katoličkom skolastikom, doveo do trenutnog stanja.
Dno crta: zašto bi znanost i moral trebali korelirati ili naš glavni aksiom
Ti i ja detaljno smo proučavali koja je prava svrha znanosti i istinska svrha religije. Zaključak našeg razmišljanja može biti samo jedno: znanost rješava probleme, religija i vjera - postavljeni ciljevi, i ništa drugo. Zamjena jednog za drugo dovodi do žalosnih situacija zlouporabe znanja u znanstvenom okruženju, kada um ne vidi ograničenja za sebe, pretvarajući znanje u samo sebi svrhu, zaboravljajući da je glavni cilj osoba, njezina dobrobit, uključujući i duhovnu. Samo suočavajući se s izgledom vječnosti, znanost je u stanju donijeti uistinu vrijedna otkrića koja vode miru i prosperitetu.
Stojeći na ploči, učitelj matematičke analize kaže svojim učenicima: "Uzmimo to zdravo za gotovo …" i dalje objašnjava neki princip iz kojeg je izvedena cijela znanost i neka su područja života transformirana. Jesmo li spremni nesmotreno prihvatiti sve te znanstvene aksiome? Pogotovo u situaciji kada su mnoge znanstvene discipline podređene nečijim uskim komercijalnim interesima. Zapravo, zapravo, kroz znanstvene aksiome i naknadne logičke konstrukcije, uvode nam se nova religijska ili protuvjerska načela. U budućnosti se legaliziraju putem akademija, Nobelovih nagrada i školskih udžbenika, a pod krinkom svjetovnog obrazovanja uvode se u našu svijest.
Svaka se znanost temelji na aksiomima koje znanstvenici uzimaju kao danost na vjeri, nedokazivo sa stajališta same znanosti, ali kasnije pronalaze potvrdu u praksi. Istodobno, praktična potvrda nalazi se i u kontradiktornim aksiomima: istovremeno primjenjujemo i euklidsku geometriju i geometriju Lobačevskog.
Uzimajući u obzir postulate prirodnih znanosti (koji nisu izravno povezani s ljudima), ne vidimo nikakvu vjersku konotaciju u paralelnim crtama niti zabranu dijeljenja s nulom. Najvjerojatnije je to zbog slabog razvoja znanosti u ovom smjeru i naše primitivne ideje o beskrajnoj raznolikosti okolnog svijeta. S tim u vezi, znanost je odraz našeg uma, koristeći smiješnih 3% mozga.
Što se tiče društvenih znanosti ili onih koje su izravno povezane s ljudima, poput antropologije i medicine, puno nam je lakše prihvatiti ili ne prihvatiti nešto na vjeri, budući da početne postulate znanosti možemo usporediti s tisućljetnim duhovnim iskustvom svjetskih religija, objavama proroka i svetim knjigama. Napokon, bez obzira na to kako se odriču religioznog konteksta i prikrivaju svoje aksiome različitim riječima, oni napadaju tumačenje božanskog programa ugrađenog u osobu (sa stajališta vjere). I odbacujući postojanje Stvoritelja, oni samo formiraju vjerski koncept bez njegovog sudjelovanja ili uz sudjelovanje Sotone kao antipoda Svevišnjeg, a ta su pitanja također dobro proučena u svim svjetskim religijama.
Dakle, odnos između vjerskih temelja i aksioma društvenih znanosti dovoljno je jasan, bez obzira na to koliko su znanstvenici toga svjesni. Različiti će se aksiomi preuzeti iz različitih religijskih temelja i na njima će se graditi različite društvene konstrukcije. Ono što je prihvatljivo za protestantizam može se pokazati lažnim s gledišta islama, pravoslavlja ili vedske tradicije. U budućnosti ćemo ekonomiju detaljnije razmotriti s ovog gledišta, ali ovdje je potrebno formulirati opće pravilo koje upravlja tim odnosima, a to ćemo pravilo nazvati GLAVNIM AXIOMOM.
Znanost ispunjava svoju svrhu samo kada su svi njezini aksiomi i ideje, hipoteze, teorije i zaključci koji ih slijede u skladu s Božanskim aksiomom (Božjim planom za svijet i čovjeka). Ili drugim riječima: SVI ZNANSTVENI AKSIOMI SU POSLJEDICA BOŽANSKE AKSIOME.
Dakle, dobivamo jasan aksiološki kriterij za "istinitost" i "neistinitost" znanstvene djelatnosti: ako se znanstvena aktivnost kosi s vrijednostima koje nam je Bog dao, tada je ta aktivnost pseudoznanstvena. A ako je neka grana znanosti u potpunosti u suprotnosti s Božanskim aksiomom, onda se takva „znanost“može izravno nazvati pseudoznanošću.
Božanski aksiomi dani su nam u Otkrivenju (Biblija), Crkvenoj tradiciji, Kuranu, Velesovoj knjizi, Avesti i drugim izvorima, ovisno o prihvaćenoj religijskoj platformi. U svjetskim religijama, Božanska Objava i naše znanje o Bogu dobili smo s određenom svrhom - otvoriti put Spasenja čovjeku.
Božanska Objava ne daje nam znanje o svim fizičkim i drugim prirodno-znanstvenim zakonima našega svijeta, budući da to znanje nije potrebno za spas duše, već nam se daje istinsko znanje "o čovjeku", o smislu njegovog života, o zakonima duhovnog života čovjeka, putu preobrazbe i degradacija. Drugim riječima, božanski aksiom prije svega otkriva znanje o čovjeku, a ne o svijetu.
Stoga možemo pouzdano provjeriti istinu koristeći se ovim aksiomom samo onih znanosti (ili pododjeljaka znanosti) koje su povezane s osobom i odnosima među ljudima.
Glede temeljnih teorijskih znanosti (na primjer, matematike, fizike) i znanosti koje nisu povezane s osobom, njihovih aksioma i zakona, možemo reći da će se i oni pokoravati Glavnom aksiomu, ali zasad naše znanje u pravilu nije dovoljno za uspostavljanje jasnih odnosa između vjerskog (ili protuvjerskog) temelja i znanstvenih aksioma, stoga podatke znanosti možemo provjeriti na istinu i neistinu samo u onom dijelu njih koji je izravno povezan s praktičnom primjenom u ljudskom životu. A ta će istina ili neistina ovisiti o vjerskom (kršćanskom, islamskom), vedskom ili nekom drugom temeljnom principu.
Za ljude koji vjeruju u Boga izvan religije, koji negiraju potrebu za posrednikom i religijom kao takvom, funkciju tumačenja božanskog aksioma vršit će savjest, kao izravan dijalog između čovjeka i Stvoritelja.
Najteža situacija događa se među ateistima. Ne vjerujući u Boga, oni moraju nešto "poprimiti za vjeru". Mogu kliziti prema čistom sotonizmu, mogu obožavati prirodu, mogu biti u vedskoj tradiciji ili, ne shvaćajući sebe, prihvatiti neku vrstu religioznog koncepta. Takvi ljudi u pravilu imaju u glavi ideološku pupoljak različitih pristupa, koji glas savjesti dovodi do zajedničkog nazivnika.
Dakle, da rezimiramo: Ako govorimo o znanostima povezanim s čovjekom, tada svi znanstveni aksiomi proizlaze iz Božanskog aksioma, stoga je, da bi se provjerila istinitost i neistina znanosti, potrebno usporediti njene aksiome i stavove s Božanskom objavom, u interpretaciji vašeg priznanja ili glasa vaše savjesti (u nedostatku izražene religioznosti).
Autor: Poluichik Igor
