Nakon što je saznala koje je nacionalnosti, pridošlica je prešla na armensku
Davne 1990. godine novine Jaberd, objavljene na armenskom jeziku u Nagorno-Karabahu, objavile su članak da je Anahit Shakhrimanyan, stanovnica sela Kochogot, upoznala vanzemaljca.
Humanoid, izgledajući kao osoba sa samo zelenkastom bojom kože, započeo je razgovor s Armenkinjom na ruskom, nazvavši njezinu sestru. Tada je, doznavši koje je nacionalnosti, pridošlica prešla na armensku. Vanzemaljski kozmonaut koji je prešao milijune svjetlosnih godina pitao je koje nacionalnosti ljudi žive u gradu Shusha i bio je vrlo uznemiren kad je saznao da tamo žive Azerbajdžanci. Na rastanku, vanzemaljski brat otkrio je Anahit veliku tajnu da je "Šuša bio čisto armenski grad i da će opet postati armenski grad".
Sjetio sam se ove priče kada sam na web stranici tert.am (https://www.tert.am/ru/news/2017/) pročitao otkrića stručnjaka za umjetnost i obrt s ptičjim imenom i kamenim licem Aghavnijem (u prijevodu s armenskog - golub) 04/11 / Gazazyan / 2338010).
“Čak su se i tijekom godina Sovjetskog Saveza prodavale knjige u kojima su naši armenski tepisi bili predstavljeni kao azerbejdžanski. Ali razumljiva osoba zna da ako postoji križ, to onda nije njihova kultura. U zapadnoj Armeniji vrata crkava uklonjena su i predstavljena u njihovim muzejima. Posjetitelji su na tim vratima vidjeli križ, niti Azerbajdžanci niti Turci nemaju križeve ", rekla je, dodajući," toliko glupo da ne razumiju - slova su izbrisana, ali križevi su ostali. I mi koristimo sliku križa."
Ni najmanji pismeni stručnjak neće poreći da je rođenje tepiha i njegovo poboljšanje u povijesti bilo uvjetovano osobitostima života nomadskih pastirskih plemena i da je bilo određeno uvjetima zemljopisnog okruženja. Bez tepiha, koji su i pod, i zidovi, i vrata, i "namještaj" - stol, i krevet, i "ormar", i ukras, i putna torba - khurjun, i znak plemenske pripadnosti, i pokazatelj porodičnog bogatstva, i još mnogo toga inače, život nomada bio je nezamisliv. A glavna sirovina za proizvodnju tepiha je vuna, koje bi moglo biti u izobilju samo među stočarima.
Na primjer, azerbejdžanski tepisi "Chelebi" predstavljeni su kao proizvodi stvoreni u armenskom selu Jraberd (Chelaberd ili na drugi način Choraberd). U izvorima poput "Kratke skice kavkaskog ručnog rada" (Sankt Peterburg, 1913) A. S. Piralova i "Proizvodnja tepiha Zakavkazja" (Tiflis, 1932) M. D. Isaev, ne spominje se činjenica da je tkanje tepiha rašireno u armenskom selu Jraberd. Domovina ovog tepiha su sela Čelebija iz azerbejdžanske regije Jabrayil i Barda.
Promotivni video:
Ako se Armencima cijepa grlo zbog činjenice da im sve, uključujući zrak, pripada na Kavkazu, onda bi ih gore navedeno trebalo navesti na određene misli o njihovom načinu života. O takvom simbolu kao što je križ da i ne govorimo. Ovaj su simbol prvi široko koristili stari Egipćani. U egipatskoj tradiciji postojao je križ s prstenom, ankh, simbol života i bogova. U Babilonu se križ smatrao simbolom Anua - boga neba. U Asiriji je križ zatvoren u prsten bio jedan od atributa Ašura - boga sunca.
Simbol križa koristio se u raznim oblicima poganskog štovanja sila prirode prije pojave kršćanstva, što potvrđuju arheološki nalazi praktički u cijeloj Europi, u Indiji, Siriji, Perziji, Egiptu, u Americi. I do danas križ služi kao vjerski simbol u zemljama koje nisu pod utjecajem kršćanskih crkava. Na primjer, drevni Turci, koji su ispovijedali tengrijanizam, imali su znak "aji" - simbol pokornosti u obliku križa nanijet na boju čelom ili u obliku tetovaže.
Dakle, moja draga Aghavni može dopuniti svoju intelektualnu prtljagu - Turci su imali križ. Reći ću više, takav solarni simbol poput svastike primijenjen je i na tepihe. Ona se, naravno, kao i mnogi drugi, tješi mišlju da su Armenci prvi kršćani na Kavkazu i da stoga sve crkve na ovom teritoriju trebaju biti apriorne Armenke, a ne, recimo, albanske ili gruzijske.
Nakon ukidanja i prenosa albanske crkve 1836. godine u njedra Etchmiadzina, u albanske crkve ugrađene su ploče gustog vapnenca s natpisom armenskog inventara. Dok su sve vjerske građevine ove regije, uključujući crkvu u selu Kish i brojne povijesne spomenike na lijevoj obali Kure, izgrađene od kvartarne sedre.
Osim toga, potomci kavkaskih albanskih Udina počeli su se registrirati kao Armenci. 1853. godine objavljen je dekret da bi Udije trebali prestati pohađati svoje crkve, a armenske graditi u blizini mjesta prebivališta.
Arhitektonski stil mnogih crkava u Karabahu i na području moderne Armenije stil je albanskih hramova. Među kultnim spomenicima etnika Udi izdvaja se samostan Lekid od kojeg su danas sačuvani samo vanjski zid i neke građevine, uključujući podzemne ostave. Albanska crkva posjedovala je i hramove - Mamrukhsky (regija Zakatala - IV. Stoljeće); Sv. Elizej (VI-XIII. Stoljeće), Khatravanksky (XIII. Stoljeće), Veliki Aran (VI-XIII. Stoljeće), Gandzasar (regija Agderinski - XIII. Stoljeće); Eddi Kilisya (regija Kakh - V-VIII stoljeće); Amarasky (kotar Martuninski - IX-XIII stoljeće); Hotavank (regija Kelbedzhar - XIII stoljeće); Khamshivank (regija Gadabay - XIII. Stoljeće); Gyutavank (regija Hadrut - XIII. Stoljeće); Tatev (regija Zangezur - IX-XI stoljeće), Haghartsin (regija Ijevan, IX-XIII stoljeće), Goshavank (XI-XIII stoljeće. Regija Ijevan); Kecharis (regija Ijevan - XI-XIII stoljeće).
Isto se može reći i za sudbinu gruzijskih crkava. Rezbarujući armenske natpise na drevnim gruzijskim crkvama, izdani su kao povijesno i kulturno nasljeđe armenskog naroda. O tome je detaljno napisao Bondo Arveladze u svojoj knjizi "Armenske ili gruzijske crkve u Gruziji?!"
Gazazyan je svoj kratki i osrednji govor u tisku završila na čisto armenskom, rekavši da "u cijelom svijetu nijedna nacija nema takvu kulturu kao naša". "Kultura svake nacije je unutar njihovih zemalja, a naša je kultura širom svijeta", rekla je.
Drugim riječima, moj dragi Aghavni je, inače, primijetio da je cijela planeta Zemlja armenska, da su piramide u Egiptu, kao i u Južnoj i Srednjoj Americi, Kineski zid, Stonehenge i druge strukture djelo Armenaca. Kao stručnjaku za umjetnost i obrt, neće joj biti teško to objasniti, opet na glup i kategoričan način.
Čitajući izjave Aghavni Gazazyan i njoj sličnih, sve ste skloniji ideji da Armenci od pamtivijeka drsko prisvajaju kulturu, povijest i zemlju susjednih naroda. Kako drugačije možete objasniti riječi da je "naša kultura širom svijeta".
