1977. godine moskovska izdavačka kuća "Science" objavila je u maloj nakladi u nizu posvećenom etnografskim istraživanjima tanku knjigu G. Saedija "Opsjednuti vjetrovima". Knjiga je objavljena na ruskom jeziku i prevedena s perzijskog. Autor ovog eseja je profesionalni etnograf, profesor iz Irana.
U znanstvenom komentaru koji prati esej objavljeno je da se knjiga zapravo zove "Opsjednuti vjetrovima-duhovima". Pojašnjenje "duhova" uklonjeno je s naslovnice knjige, mora biti razumljivo, od sovjetske cenzure.
Stanovnici južne obale Irana, koji žive na obali Perzijskog zaljeva, redovito komuniciraju s nekim lokalnim duhovima, kaže G. Saedi. Kontakti s tajanstvenim nevidljivim bićima javljaju se samo na ovom području! Nigdje drugdje u samom Iranu, kao ni u susjednim zemljama, nije primijećeno ništa slično.
"Ahl-e hava", odnosno "opsjednut duhom vjetra" - tako ljude na obali Perzijskog zaljeva nazivaju obični ljudi koje je zarobio jedan od duhova vjetra. A duhovi vjetrova ovdje se nazivaju svim tajanstvenim, moćnim, sihirbaškim snagama koje postoje posvuda i vladaju, prema lokalnim stanovnicima, cijelim ljudskim rodom.
Niti jedna osoba, niti jedna sila nije im u stanju oduprijeti se.
U usporedbi s duhovima vjetrova, osoba je toliko beznačajna i bespomoćna da mora udovoljiti duhovima, žrtvovati im se i predati se njihovoj milosti.
Duhovni vjetrovi su okrutni - i svi se pokušavaju riješiti takvih vjetrova. Ali ima i dobrih - a ima ljudi koji se dobrovoljno slože da im se pokore. Vjetrovi su posvuda: i na moru i na kopnu. Uvijek zahtijevaju ljudsko tijelo kao žrtvu. Duše u nepovoljnom položaju i umoru postaju njihove žrtve. Postoje mnogi duhovni vjetrovi gdje su strah i tjeskoba jaki! Na mjestima gdje su siromaštvo i nezaposlenost rašireni, snaga duhova je posebno velika.
Vjeruje se da svi opsjednuti nose vjetrove-duhove, pa se stoga nazivaju "osedlanim".
Promotivni video:
Duhovni vjetrovi dolaze iz dalekih zemalja, sa stranih obala i najčešće s udaljenih obala crne Afrike, kažu lokalni stanovnici. Prema njihovom mišljenju, indijski i perzijski duhovi, iako zastrašujući, ne mogu se usporediti s ogromnim crno-crnim vjetrovima-duhovima afričke obale … Mnoge vrste duhova vjetra "žive" na jugu Irana.
Nekoliko stoljeća starosjedioci s južne obale Irana vjeruju u te vjetrove i pate od njih, a raznih se vještičjih rituala rješavaju.
Evo kvintesencije lokalnih vjerovanja, koju je G. Saedi zabilježio iz riječi lokalnih profesionalnih čarobnjaka:
“Duhovi vjetrova su sile koje vladaju cijelim svijetom. Ako se osoba koju je zarobio jedan od vjetrova živa i zdrava oslobodi svoje moći, ona postaje članom klana ahl-e hava, to jest onima koje posjeduju duhovi vjetra koji su porazili te duhove.
Duhovni vjetrovi ne liče ni na što. Oni su samo vjetrovi, opsjednutost, zrak, „komadići“živog mislećeg zraka … Duh po imenu Zar je upravo takav poseban zrak, a duh po imenu Noban također nije ništa drugo nego poseban zrak, „pramen razmišljanja vjetra“. Ako uđe u ljudsko tijelo, tada mu oduzima zdravlje. I nitko, osim lokalnih čarobnjaka, zvanih "baba" i "majka", neće moći izliječiti pacijenta."
Dakle, duhovi vjetra su bolesti protiv kojih je konvencionalna medicina nemoćna. Jedina vrsta njihovog liječenja su posebni rituali koji već dugi niz stoljeća postoje među stanovnicima obale, ribarima.
Duhovni vjetrovi ponajviše vole mlade ljude, jer su oni fizički jači i na sebi mogu nositi duhove. Istodobno, mladi ljudi, unatoč svojoj snazi i energiji mladosti, pred duhovima se nalaze slabiji od djece i starih ljudi.
Svi „misleći vjetrovi“su zarazni i mogu prelaziti s čovjeka na čovjeka. Ako jedna osoba jako voli drugu, tada joj može dati svoj vjetar ili uzeti svoj vjetar za sebe.
Za takozvano "silazak" i smirivanje ovog ili onog duha, "baba" i "majka" održavaju posebna okupljanja i rituale nazvane "veselje". Samo uz pomoć "veselja" moguće je izbaciti određeni duh vjetra iz tijela pacijenta, a osoba je potpuno oslobođena moći "vjetra koji razmišlja". Tijekom "igre" izvode se samo oni rituali koje vjetar osobno zahtijeva od organizatora skupa "u zamjenu za ljudsko tijelo koje će morati napustiti".
Prije početka "igre", pacijenti su uronjeni u hipnozu od strane lokalnih čarobnjaka. Nije svjestan svog stanja i uskoro mu iz grla počinje zazvati neobičan glas, potpuno za razliku od glasa pacijenta. Duh vjetra je taj koji "osedla" osobu koja govori. Čarobnjaci odmah stupaju u pregovore s duhom. Pitaju ga što želi, kako ga umiriti.
U nazočnosti brojnih svjedoka duh odgovara na pitanja. Međutim, nikada ne odgovara na materinjem jeziku osobe koja je "osedlana"! Odgovara na arapskom, hindskom ili svahiliju, iako sam "osedlani" kategorički u pravilu ne poznaje te jezike.
Dakle, profesionalni čarobnjaci, htjeli-ne htjeli, moraju biti poligloti, inače neće ništa razumjeti iz govora duhova.
Sad ću dati prilično tipičan primjer protjerivanja zlog duha Zare iz osobe.
Jedne je večeri izvjesni mladić Muhamed iznenada osjetio da mu se neko popeo u tijelo i da mu želi odsjeći glavu. Prestravljen, počeo je ispuštati kreštave krikove. Sutradan se ova senzacija pojačala. Muhammad je pobjegao od kuće, popeo se na krov ruševina drevne tvrđave i počeo tamo vrištati i zavijati. Morao sam ga čvrsto vezati konopom za šake i noge.
Nitko nije sumnjao da se duh vjetra uvukao u mladića.
Baba Ahmad, profesionalni čarobnjak, obvezao se izliječiti Muhammeda. Ne djelujući lošije od modernih hipnotizera, živo je hipnotizirao onog "osedlanog". Nekoliko minuta kasnije iz grla pacijenta začuo se neobičan glas koji je govorio na svahiliju, jeziku koji neobrazovani mladi ribar Muhammad nije znao. Duh vjetra predstavio se kao Zar.
Čarobnjak je pitao:
- Zašto ste napali ovog mladića? Što želiš?
Zar je odgovorio:
- Želim ono što pripada meni.
- Što si dužan? - pitala je "žena".
"Želim bambusov štap, želim narukvicu, zlatni prsten", počeo je nabrajati Zar.
- Što još želite?
- Svilena košulja.
- A što još želite?
"Želim gostiti tri dana i tri noći", bio je odgovor.
- Još nešto što želiš? - nastavio je pitati vrač.
- Petnaest dana zabave.
- Pa, što još želiš?
- Želim hranu i krv. Ne želim ništa drugo.
Čarobnjak je rekao:
„Ako više ne mučite ovog mladića, spremni smo vam dati sve što tražite.
Istog dana Zar je naručio "predstavu s osvježenjima". Duhu su predstavljeni predmeti koje je tražio. Ljudi su petnaest dana tukli bubnjeve.
Petnaestog dana čarobnjak- "baba" upita:
- Dosta s vašim igrama? Zar je odgovorio:
- Sretan sam.
Po završetku postupka za istjerivanje duha, Baba-Ahmad je rekao da duh vjetra više neće mučiti Muhammeda, ali samo točno godinu dana kasnije trebalo je u isto vrijeme odvesti Muhammeda do drugog moćnog čarobnjaka po imenu Baba-Saleh kako bi on imao drugu igru - pa recite "za prevenciju".
Postupak protjerivanja urodio je plodom. Mladić se potpuno oporavio. Počeo je živjeti i raditi kao i svi drugi.
Točno godinu dana kasnije, Muhammad nije ni pomišljao na to da ispuni želju lokalnog čarobnjaka - da ode na "seansu preventivne hipnoze" u drugom području drugom moćnom čarobnjaku … Ubrzo je počeo osjećati težinu u cijelom tijelu, a zatim je njegova lijeva strana bila paralizirana a izgubio je sposobnost kretanja.
Baba-Salekh, kojoj je iznenada paralizirani mladić na brzinu dostavljen, hipnotizirala ga je velikom brzinom - "natjerala duh da siđe". Kad je "sišao", čarobnjak je upitao:
- Zašto opet mučiš ovog mladića? Zar je odgovorio:
- Zaboravio nas je, nije nam se svidio. Želimo ga uništiti!
Čarobnjak se usprotivio:
- Još je gotovo dijete, ludo … Šteta će biti ako umre mlad …
Baba-Salekh provela je tri dana "igrajući se igara".
Čarobnjak je otkrio da su u tijelu mladića sjedila dva zla duhova. Oboje su razgovarali s vračem na arapskom. I ovaj jezik, poput svahilija, neobrazovani Muhamed nije znao. Ali arapski jezik dobro su poznavali duhovi vjetrova, "jašući" na njemu.
Drugi postupak protjerivanja duhova, koji ovaj put nije izveo Babi-Ahmad, već Babbi-Salekh, završio je jednako uspješno kao i prvi. Mladić se oporavio: paraliza je nestala kao rukom.
Od toga se dana Muhammed osjećao sjajno.
