Preseljenje duše
Postoje religijski i filozofski koncepti u kojima se reinkarnacija (reinkarnacija), odnosno premještanje duše umrle osobe u drugo tijelo, osobe koja je tek rođena nakon njega, podrazumijeva. Postoje slučajevi kada ono što se smatra reinkarnacijom duše, reinkarnacijom, nije ništa drugo nego mentalna regresija. Ali treba napomenuti da postoje i drugi slučajevi koji ne spadaju u ovu kategoriju. Za njihovo objašnjenje potreban je drugačiji pristup. Krenimo s primjerima.
Reinkarnacija - slučajevi
Niels O'Jacobson dao je primjer reinkarnacije preuzet iz Stevensonove knjige.
“Dvogodišnji dječak i njegova baka šetali su jednom od ulica libanonskog sela Cornayel. Čovjek je išao prema njima. Iznenada je dječak dotrčao do njega i zagrlio ga. "Poznajete li me?", Iznenađeno je upitao stranac. Dijete je odgovorilo: "Da, bio si mi susjed."
Ovo se dijete zove Imad Elawar, rođeno je u prosincu 1958. Čim je započeo razgovor, počeo je raditi i čudne stvari. Uvjeravao je da je ranije živio i opisao svoj prošli život, razgovarao o ljudima koje je poznavao. Nitko u obitelji nije nosio imena koja je on imenovao. Imena "Jamil" i "Mahmud". Konkretno, često je govorio o Jameel i uspoređivao njezinu ljepotu sa skromnijom ljepotom njegove majke. Ispričao je slučaj muškarca kojeg je udario kamion i prignječio noge te rekao da je umro u brzini. Imad je tvrdio da je bio član obitelji Bugamzi iz Kirbyja, sela smještenog na 30 km od Cornayela, do kojeg mora doći lošim planinskim putem, često neprohodnim. Dječak je živcirao roditelje tražeći dozvolu da tamo ode. Još ga je više inspiriralo učenje hodanja.
Obitelj Imad bila je dio sekte Druzi Ismaili koja je živjela u Libanonu u Siriji i u nekim izraelskim selima. Vjera u reinkarnaciju sastavni je dio njihove religije. Stoga su njegovi roditelji lako shvatili značenje riječi svog sina. Ali njegov otac nije odobravao njegove misli i zamjerao je takvim izumima. Imad je o tome prestao razgovarati s ocem, a s majkom, djedom i bakom nastavio je razgovarati o tim stvarima. A u snovima je doživljavao i svoja "sjećanja". Muškarac, stranac kojeg je zagrlio na ulici, zapravo je živio u Kirbyju, što je izazvalo zabrinutost Imadova oca. Ali njegovi roditelji nisu nastojali provjeriti dječakovu priču.
Promotivni video:
Imad je imenovao mnoge ljude koje je poznavao u prošlom životu, a njegovi roditelji su im stvorili obitelj. Saznali su da se njihov sin zvao Mahmud Buhamzi, supruga mu se zvala Jamil i da je umro nakon što ga je udario kamion. No Imad o sebi nije govorio kao o žrtvi nesreće: samo je detaljno opisao incident. Također nije tvrdio da mu je Jamil supruga: pričao je samo o njoj. Na kraju je Imadov otac prvi put otišao u Kirby u prosincu 1963. godine. Tada je Imad imao pet godina, a od svoje treće godine pričao je o svom "prethodnom životu". Ali njegov otac nije uspio pronaći nikoga od članova obitelji Buhamzi u Kirbyju.
Stevenson je slučajno upoznao mladog Libanonca u Brazilu 1962. godine. Rekao mu je da se mnoga djeca u njegovom rodnom selu Cornayel sjećaju svojih prošlih života. Dao je Stevensonu pismo na arapskom jeziku upućeno njegovom bratu, koji je još uvijek tamo živio. Stigavši s ovim pismom u Cornayel 16. ožujka 1964. godine, Stevenson je saznao da je adresat živio u Bejrutu. Kad je objasnio svrhu svog posjeta, rečeno mu je o Imadu i saznao je da je Imadov otac adresirani rođak. Te večeri pozvan je u Imadovu obitelj, a zatim je Stevenson saznao sve što je Imad rekao i do kakvih su zaključaka došli njegovi roditelji.
Istraga provedena u selu Kirbi potvrdila je da su u selu zapravo bili ljudi s imenima zvani Imad, a čovjek po imenu Said Buhamzi umro je u srpnju 1943. nakon što ga je udario kamion. Operiran je, ali je nakon operacije umro. Ali Imadove priče nisu se podudarale sa Saidovim životom, a kuća u kojoj je Said živio nije bila kuća koju je Imad opisao kao "svoju".
Jedan od obitelji Buhamzi primijetio je da se Imadovi opisi njegovog "bivšeg života" podudaraju s događajima iz života Saidova rođaka i prijatelja, Ibrahima Buhamzija. Ibrahim je ilegalno živio sa svojim lijepim ljubavnikom Džamilom, što je izazvalo veliki skandal u obitelji. Nakon Ibrahimove smrti (u dobi od 25 godina, u rujnu 1949.), Jamil je napustio selo. Godinu dana prije smrti, Ibrahim, koji nije mogao hodati, bio je prikovan za krevet. Po zanimanju je bio vozač kamiona i sudjelovao je u najmanje dvije prometne nesreće. Smrt njegovog rođaka Saida u nesreći ostavila je dubok dojam na njega.
Jedan od Ibrahimovih ujaka nosio je ime Mahmud, tu su bili i njegovi roditelji, čija su se imena zvala Imad. Kirby kojeg je dijete zagrlilo na ulici bio je jedan od Ibrahimovih susjeda. 19. marta Imad, njegov otac i Stevenson vratili su se u Kirby, gdje su posjetili Ibrahimov dom. Ispostavilo se da Imad vrlo dobro zna sve u ovoj kući i da može odgovarati na pitanja o svom ponašanju u vrijeme Ibrahimove smrti. Kuća je bila zaključana dugi niz godina i sada je na brzinu ponovo otvorena za ovaj posjet. Stoga se dobro Imadovo poznavanje unutrašnjosti kuće ne može pripisati brzom promatranju. Ne, već je unaprijed znao unutrašnjost kuće.
Prije posjeta Kirby Stevenson izbrojao je 47 različitih znakova "unutarnjeg života" kod kuće. Njih 44 bilo je točno. Poklopili su se i drugi znakovi. Imad je prepoznao ovu kuću. Tijekom posjeta iznio je nove detalje. Sjetio se čak i posljednjih riječi koje je Ibrahim izgovorio prije smrti.
Imad i Ibrahim također su imali sličnosti u likovima, kako su to opisali roditelji prvog i rodbina potonjeg. Imad je rekao da je Ibrahim imao dva pištolja, jedan od njih s dvije cijevi. Pokazao je mjesto u blizini kuće u kojem ga je Ibrahim sakrio. Ibrahim je bio dobar lovac, a petogodišnji Imad također je bio vrlo zainteresiran za lov. Ibrahim je služio u francuskoj vojsci i odlično je govorio francuski, a nitko u njihovoj obitelji nije govorio ovaj jezik. Imad je bio temperamenta koleričan, poput Ibrahima, i lako se upleo u svađe. Do 14. godine Imad se bojao kamiona i autobusa."
Stevenson u svojim spisima opisuje niz takvih uvjerljivih primjera reinkarnacije. Slijedom njega, razmatrajući takve slučajeve, Nils O'Jacobson dolazi do zaključka da nakon smrti osobe od njega ostaje određena duhovna bit, ugrušak njegove osobnosti, koji nakon nekog vremena, rezonirajući, ulazi u neko novo oplođeno jajašce, koja još nema vlastitu osobnost. Ova osobnost pokojnika dobiva izlaz putem tijela i djelovanja druge (nove) osobe. I ovaj novi pojedinac doživljava prisutnost druge osobnosti u sebi u obliku sjećanja na svoj prošli život. Vjeruje se da vremenski interval između smrti osobe i njenog utjelovljenja u novom tijelu (tj. Novom rođenju) nije veći od 10 godina. Vjerojatnost reinkarnacije preminulog povećava se u slučaju kada je njegova smrt bila popraćena teškim iskustvima. Na primjer,ako je osoba ubijena, vjerojatnije je da će njezina duša, ugrušak njegove osobnosti, ući u tijelo nove osobe, najčešće novorođenog djeteta ili čak embrija.
Stoga, teško može biti sumnje da svi žive mnogo života. Može se pretpostaviti da duše umrlih ulaze u tijelo novih ljudi i davanje u njima drugih ličnosti doživljava se u obliku sjećanja na prošle živote.
Ali ako je to tako, dopustit ću još jednu hipotezu. Vjerujem da problem reinkarnacije ima i etnopsihološki aspekt. Kao što vidite, najčešće „nasljedstvom“dobivamo duše svoje preminule rodbine - predstavnika naše etničke skupine. Ako je to tako, tada smo otkrili još jedan kanal za prijenos etnopsiholoških informacija.
Niels O'Jacobson odbacuje rašireno uvjerenje da svi koji sebe smatraju reinkarnacijama ljudi koji su živjeli prije njih vjeruju da su njegovi prethodnici bili izvanredni ljudi. Nitko se ne želi smatrati reinkarnacijom roba. Ali postoje mnogi slučajevi kada ljudi osjećaju u sebi prisutnost duše pukog smrtnika, doživljavajući samo nejasna sjećanja na prošlo postojanje.
Drugi autori također opisuju znatiželjne slučajeve koji izgleda ukazuju na mogućnost reinkarnacije. Nekoliko takvih slučajeva opisano je u knjizi Franka Edwardsa "Čudni ljudi", koja, inače, sadrži mnogo primjera koji se tiču najtajanstvenijih aspekata ljudske psihe.
• Priča "Nevjerojatna priča s Lurancy Venn" govori kako je duša preminule djevojke Mary Roff ušla u Lurancy Venn. U tom se stanju ponašala poput Marije i čak se preselila u kuću svojih roditelja, smatrajući se njihovom kćerkom. Tako je živjela "s tuđom dušom" 15 tjedana, nakon što je ponovno stekla svoje, vratila se roditeljima i odrasla kao normalna žena. Postala je majka jedanaestoro djece.
Sve se to dogodilo u 19. stoljeću, ali autor tvrdi da su detaljna izvješća i publikacije preživjele.
• Tada je F. Edwards opisao slučaj koji nam je vremenom bliži. Priča "Opsjednutost Marijom Talarico" govori kako je 1939. godine duša ubijenog mladića Pena Veraldija ušla u 17-godišnju djevojku Mariju Talarico u Italiji. Više od pola mjeseca živjela je životom osobe koju ranije nije poznavala, a tek na dan njegove smrti, 1936. godine, gledajući s mosta, vidjela je njegovo tijelo kako leži ispod mosta. Detaljan opis ovog slučaja objavljen je u časopisu "Larizer Psychic" u lipnju 1939.
Takve činjenice vode do novih ideja. Moglo bi se, na primjer, postaviti pitanje: kakva je sličnost između ovih slučajeva i fenomena višestruke osobnosti, koji je mnogo puta opisan u psihološkoj i psihijatrijskoj literaturi? U slučaju Marije Talarico, posebnost je u tome što je duša preminulog Pepea živjela u njoj, pokušavajući istisnuti njezino vlastito "ja", samo pola mjeseca, dok se u slučajevima višestruke osobnosti, različito "ja", nastanjujući se pod ljuskom jednog pojedinca, vremenom izmjenjuje kao dominantne mentalne sile koje određuju ponašanje pojedinca. Ali vjerojatno je moguće pretpostaviti da u ovom slučaju dolazi do preseljenja duše druge osobe u psihu pojedinca. Barem je ego također mogući način razumijevanja ovog vrlo složenog fenomena.
• Transmigracija duša također je privukla pažnju pisaca. Primjerice, Edgar Poe u svojoj kratkoj priči Morella govori o ženi zainteresiranoj za mistična pitanja. Iznenada je umrla, ali neposredno prije smrti rodila je kćer. Otac je neizmjerno volio svoju kćer, ali ona se "neobično razvijala", a otac je bio zapanjen: "A bi li moglo biti drukčije kad bih svakodnevno otkrivao riječima djeteta razmišljanje i sposobnosti odrasle žene? Ako su usta dojenčeta izgovorila zapažanja zrelog iskustva? I ako bih svaki sat u njezinim velikim zamišljenim očima vidio mudrost i strasti različitog doba? …
Je li čudo što me obuzela izvanredna i jeziva sumnja da su se moje misli sa zebnjom okrenule nevjerojatnim fantazijama i nevjerojatnim teorijama Morelle, koja počiva u kripti? dušu, ali i majčino tijelo.
“I kako su godine prolazile, i dan za danom gledao sam njezino sveto, krotko i elokventno lice, njezin formirajući tabor, dan za danom nalazio sam u svojoj kćeri nove crte sličnosti s njezinom majkom, žalosnom i mrtvom. I svakog su se sata sjene ove sličnosti produbljivale, postajale sve dublje, jasnije, neshvatljivije i pune jeze. Mogla bih podnijeti sličnost njezina osmijeha s majčinim, ali tresla sam se nad njihovim identitetom, mogla bih podnijeti sličnost njezinih očiju s očima Morelle, ali sve češće su moju dušu gledali s vlastitim i nepoznatim značenjem, kao što je izgledala samo Morella … Riječi i izrazi mrtvih na usnama njezina voljenog i živog hranili su jednu ustrajnu misao i užas - crva koji nije umro!"
A kad joj otac nehotice, na krštenju, da ime "Morella" - ime svoje majke, ona odmah umire. I ispada da je u kripti nestalo tijelo preminule majke.
A. Nalchajyan
