Činjenica da je svinja sigurno prljava, a da je i "Rusish Schweine" izuzetno lijen, naravno je "povijesni aksiom". O tome se piše u svim memoarima stranaca koji su posjetili ovdje, u Rusiji, koji su sa neobičnom ustrajnošću i dosljednošću (činilo se: ako vam se to ne sviđa, ne idite!) Još od vremena cara Gorokha privlačili su ih u Moskovu, u Rusiju, u Rusko Carstvo i, nakon što su otišli, secirao naše nedostatke i osudio značajke. Užas, kakva država! Lijeni muškarci! Trideset godina sjede na štednjaku, što da kažem. Stoljećima, pazite, još od vremena Ilyje Murometsa. Nacionalna ideja je ne činiti ništa i ne uskraćivati si ništa!
Najzanimljivija stvar je da takvo mišljenje, koje ima dugu sijedu bradu, nije nastalo na temelju bilo kakvih konkretnih činjenica i manifestacija ruske svakodnevice, već, da tako kažem, u cjelini. Kad je marka stavljena na čelo ljudi, korištene su „optužujuće“epizode izvučene iz povijesnog konteksta kako bi se to potvrdilo i potkrijepilo. Spavajte, gadovi, na štednjaku! Oprostite, gospodo, ali gdje su ljudi koji ne spavaju?
I već na peći, a ne na peći - ovo je stvar praktičnosti i interijera. Jednostavno je bilo toplije i ugodnije spavati na štednjaku. Usput, i zdravije je. Mnogi su liječnici skloni vjerovati da je spavanje na kalciniranoj, polako odajućoj toplinskoj opeci ruske peći izvrsna prevencija prehlade, prostatitisa, reumatizma i drugih. Radili su na polju, ponekad po kiši i mokrih nogu. Suha toplina ruske peći smirila se i zarasla. A slušati strance, ispada, spavanje na štednjaku gotovo je nepristojno.
"Posao nije vuk, neće pobjeći u šumu!" Ova poslovica nikako nije pokazatelj kronične lijenosti, već samo sposobnost razlikovanja neposrednih i budućih potreba. Nešto je potrebno učiniti ovdje i sada, bez odgađanja. Uvijek i u svakom gospodarstvu postoje stvari koje su obvezne, ali nisu hitne. Još ćete ih morati izraditi, ali ne nužno ove sekunde, jer oni "nisu vukovi", neće sami nestati, "neće pobjeći u šumu".
Odnosno, ako želite, u izrekama i bajkama možete vidjeti bilo što. Ako sigurno znate da su ljudi lijeni, sigurno ćete pronaći potvrdu svoje predrasude.
Ivan Budala iz narodnih priča uopće nema život, već kontinuirani „freebie“, svojevrsna sretna lutrijska karta, neka vrsta „nezamjenjive zakrpe“, poput braće Strugatsky. Nasmiješio se, rugao se i kao rezultat toga - barem pola kraljevstva, supruga je princeza s dobrim izgledima, tast je henkecked i popularna ljubav. Za kakve su takve zasluge svi ti "nezarađeni prihodi"?
Neugodno je razgovarati o Emelyi. Ne samo da je spavao na našoj popularnoj, sramotno ikoničnoj peći, već je i krenuo na njoj! Ruski Rolls-Royce. Emelya je živjela kao tipična štuka Alphonse, a s vremenom je starija zaštitnica stavila svog dragog prijatelja u nove brižne ruke. Prenio sam je poput palice uglednoj kraljevskoj obitelji. Za što?!
Promotivni video:
Ova metoda seciranja folklora više ne govori o krajnjem neprijateljstvu istraživača. Sve se može zamazati cinizmom, poput ograde katranom, a ne primijetiti da su naši junaci slatki humor, poduzetnost, strast, hrabrost, dobrota i mnoge druge vrijedne osobine. Niti jedna nacija neće odbiti takav "gospodski set", nikada ga neće smatrati pokazateljem mentalne i fizičke lijenosti. Inače, o Emeli. Na kraju je štuku ulovio sam, osobnim seljačkim radom.
Rad, uključujući i seljački rad, nikada nije bio lak. Stoga ne čudi što stoljećima stoljećima živi nevjerojatan san o odmoru, sreći, barem malo opuštanja u teškim svakodnevnim obvezama. Ovaj je san doista internacionalni, a priče svih naroda svijeta zvuče složno. U Njemačkoj i Skandinaviji nije se očekivala pomoć od štuka. Bilo je i drugih čarobnih pomagača, to je sve!
Popularna igra "uhvatiti gnoma" bila je popularna među Europljanima. Gnomi, kao što svi pristojni ljudi znaju, nužno imaju brojna blaga - zlatne posude.
Prirodno, u mnogim je bajkama glavni lik (sam je siromašan, supruga siromašna, sedmero je djece siromašnije od drugog) noću lutao šumom u pretežitom staništu patuljaka, nadajući se da će uloviti barem jednog. Kasnije su patuljka morali mučiti, škakljati, varati, kako bi se mogao isplatiti zlatnim loncem. U ovom su slučaju, kako slijedi iz sjevernoeuropskih bajki, bilo prvaka i narodnih heroja. Usput, Emelya nikada nije imala priliku podvaliti štuku. Ali u škotskom folkloru postoji takav trenutak: glavni junak mučio je gnoma do smrti. Pretjerao.
Što je s vojnikom iz Andersenovog Ogniva? Kako smo zaboravili na vojnika! Vatra, naravno, ne štuka, ne samoinstalirani stolnjak, ne kolač, ali rezultat je isti - bogatstvo, princeza i kraljevstvo za podizanje. Ne liči li na bilo što? Ili Hans blokado iz njemačkog folklora, a ujedno i iz zbirke Andersenovih bajki - veliki pripovjedač uzeo je narodnu priču, oplemenio je, napravio književnu bajku … Ali o čemu? O čudesnom primanju junaka iste princeze, polukraljevstva i gomila zlata besplatno.
Što se tiče Ivana Budale, europski je folklor imao dovoljno svojih "jadnih Yoricka", a nitko ih nije smatrao ni glupima ni lijenima. Naprotiv, život im je bio vrlo težak i opasan.
Nažalost, rusku kulturu karakterizira ironičan i kritičan odnos prema sebi, svojoj povijesti i dostignućima. S jedne strane, ovo je dobra kvaliteta, vrsta higijene duše, zahvaljujući kojoj se vrši cijepljenje protiv umišljenosti, arogancije i megalomanije. Ali kao što znate, "lijek za otrov je različit u dozi."
Samokritičnost se ne bi trebala svesti na samobičevanje! Puškin je jednom rekao: "Mi smo lijeni i nesretni" - i prihvatili smo ove riječi kao rečenicu. Da, prljavi ljudi. Lijen, neljubazan - nema žudnje za znanjem, nema uma. Ovu tužnu dijagnozu odjekuje snažna grupa za podršku: "Lijen, lijen, lijen!" Oni ne kleveću, oni jednostavno citiraju "naše sve". Ovdje smo objesili nos, pogrbljeni od srama - lijeni. A sjetili su se i Emelije, i Ivana Budale, i djela koje "neće pobjeći u šumu" … Pa, dosta je, gospodo, da se ubijete! Aleksander Sergeevič je, naravno, "naše sve", baština nacionalne i svjetske kulture, ali nije svaka njegova izjava bila povijesna i objektivna. Napokon, razgovarao je sa suprugom, prijateljima i djecom. Vodio je poslovne pregovore s izdavačima, dok se nervirao i prepirao oko tantijema - hranitelja velike obitelji, kamo ići. O kome je Puškin rekao - "mi"? Na koga ste mislili? Je li Arina Rodionovna pogriješila ili je to donio izbirljivi cenzor? Možda se dogodilo samo gadno raspoloženje i sve je okolo postalo "… i küchelbecker, i mučno"?
U svakom slučaju, potpuno je neprihvatljivo izvlačiti Puškinove izraze iz konteksta njegova života, u kojem je uvijek pokazivao najvatrenije domoljublje, puno poštovanja prema ruskom narodu i pozornosti prema njegovoj povijesti. Ne biste trebali zauvijek koristiti ovu frazu za ilustraciju mita o beskrajnoj lijenosti u kući.
Stvaranje mita
“Glavno je ponoviti ono što želite nadahnuti mase i to će biti učinkovito! Masa je glupa i naivna! " - A. Hitler. Iz knjige "Razgovori Hitlerovog stola"
O Margeret smo već puno napisali. Činilo bi se teško iz njegova djela naučiti nešto o radnoj etici Rusa. Ali ako želite, to će uspjeti. Kako će se pokazati iz izreka, tako će se pokazati i iz Margeretine knjige. Često je upravo taj koga nazivaju Europljanom prvi koji je shvatio da Rusi nisu znali raditi. To je netočno čak i zapravo, - pola stoljeća prije Margeret, Herberstein je pisao o ruskim lijenim ljudima, 30 godina prije - Stadenu. Ali iz nekog je razloga on taj koji je potreban. Zapravo, Margeretina sjećanja nisu natjerala Europljane da se osjećaju kao priča o nečemu izvanrednom. Sve o čemu je Margeret pisala bila je smrt Ivana Groznog, okarakterizirana kao strašni tiranin, tragedija Borisa Godunova, "čudesno pristupanje" Lažnog Dmitrija I, naoružani Poljaci u Moskvi, smrt varalice, glad, pobune, krvave bitke, početak strane intervencije, unutarnji sukobi,borbu za vlast u ogromnoj zemlji - sve je to čitatelj toga doba u najboljem slučaju vidio "sa svog prozora", a u najgorem - iskusio na sebi.
Zaista, pred očima prvih čitatelja Margeret, smrt Karla IX., Jednog od organizatora Noći svetog Bartolomeja, smrt klana vojvoda od Guisea, atentat na posljednjeg Valois-Henryja III., "Sretno pristupanje" Henryja Bourbona, glad, pobuna, seljačka pobuna na jugu države, uvođenje španjolskog garrisa do Pariza, anarhija, žestoka borba za vlast.
Početkom 17. stoljeća u Francuskoj su se oko 40 godina vodili građanski i vjerski ratovi. U to je vrijeme država i teritorijalni integritet Francuske više puta bio ugrožen. Zemlja je imala policentrični sustav moći. Osim kralja, nekim područjima vladala je i Katolička liga, drugima su bila podređena hugenoti, na čelu s Henrikom od Bourbona (budući Henrik IV.), I, konačno, u Parizu je djelovala "lokalna vlast".
Krvave bitke između suplemenika koji su nastupali pod raznim političkim i vjerskim zastavama; ustanci seljaka i gradskih stanovnika protiv gospodara, kraljevskih i lokalnih vlasti; pljačke i ubojstva koja su izvršili plaćenički odredi pozvani u pomoć zaraćenih frakcija; potpuna degradacija i raspad političke moći i, kao posljedica, kolaps i anarhija u zemlji; fizičko istrebljenje civila tijekom neprijateljstava, izumiranje cijelih okruga zbog strašnih prirodnih katastrofa, gladi, epidemija - to su čitatelji Margeretine knjige tijekom godina primijetili u svojoj zemlji.
Ponovljeni pokušaji atentata na kralja Henryja i, konačno, njegovo demonstrativno ubojstvo 1610. godine, tri godine nakon objavljivanja Margeretine knjige, pokazali su u dovoljnoj mjeri krizu i političku slabost središnje vlade. Zbog povijesnih, političkih analogija knjiga je bila zanimljiva čitateljima 17. stoljeća.
Vjerojatno je mnogim iscrpljenim Francuzima bilo drago kad su shvatili da ne samo da u njihovoj državi postoje trenuci od koje malo koristi za život.
Za Francusku tog doba Margeretina knjiga mogla je postati vrsta vodstva za preživljavanje u nemirnim vremenima, koristeći primjer daleke, ali tako slične zemlje. Nepotrebno je reći da se sami Francuzi nisu smatrali lijenima. Savršeno su razumjeli sve poteškoće i ogroman napor sila koji se traži od svake osobe u tako neugodnom razdoblju u povijesti. I nisu pročitali priču o neradnicima, već izvještaj o nevoljama susjeda, shvativši da su nevolje poput dvije kapi vode.
Francuzi su i sami sasvim otvoreno pisali o onome što se radilo u Francuskoj tih godina: na primjer, o povijesnim djelima Augustina Thierryja. A u beletristici sjetimo se barem poznate Merimeine knjige "Kronika vladavine Karla IX."
Ali ono što je znatiželjno: nitko od Francuza nikada nije pokazao da je Margeret opisao nešto bolno poznato svojim suvremenicima! Nema pokušaja analogije.
A tako je i u Rusiji! Margeretino djelo u Rusiji dobro je poznato i prevedeno na ruski jezik već 1830. godine. Knjiga u ruskom prijevodu objavljena je 1831.-1834., 1837., 1859., 1913. godine. Inače, u Rusiji su se Margeretine bilješke smatrale prilično vrijednim, ali površnim izvorom povijesnih podataka. Profesor Sveučilišta u Sankt Peterburgu, poznati povjesničar N. G. Ustryalov sasvim je točno primijetio slabosti knjige. Napisao je da "… … sudeći po slogu, moglo bi se pomisliti da autor nikada nije razgovarao s muzama." Sudeći po njegovoj biografiji, Margeret je više "razgovarala" s konjima i oružjem, što je i razumljivo, s obzirom na njegovu osebujnu profesiju.
Napominjemo: nitko u Rusiji ne doživljava amaterske bilješke plaćeničkog ratnika kao najveće otkriće u proučavanju ruskog karaktera. Ali u memoarima nitko ne nalazi ništa uvredljivo ili uvredljivo! I zašto? Jer nije bilo uvrede, podsmijeha, ukora.
Utoliko je iznenađujuće što se upravo Margeretino djelo toliko često citira da bi „dokazalo“rusku lijenost.
Margeret ističe da je u Rusiji na prodaju izuzetno velika količina kruha i meda. Uočava iznimnu jeftinost mesa zbog velike stoke goveda i ovaca, obilja i raznolikosti izvrsnih riba - šterleta, beluga, jesetra, bijela riba, losos, pastrva. "U Europi nema takvog bogatstva", zaključuje autor. Autor ne istražuje pitanja odakle sve to obilje, po čijim djelima "… postoji ogromna količina kruha i meda na prodaju".
Ali nije citiran ovaj odlomak, već posebno popularna izreka: „… Unatoč obilju i jeftinosti hrane, obični ljudi zadovoljavaju se s vrlo malo: inače ne bi mogli podmiriti troškove, jer ne poznaju nijednu industriju, vrlo su lijeni, ne vole posao i toliko su predani pijanstva, što je više moguće.
Čini se da je to to, potvrda naših ružnih nacionalnih obilježja iz prve ruke. Ali pričekajte malo, tko su suci? Autor na sceni! Pred nama je bistri publicist, iskren i objektivan u svom istraživanju? Gdje tamo!.. Ako mu pronađemo zamjerku, lako možemo dokazati da autor ne samo da "… nije razgovarao s muzama", već nije bio prijatelj ni sa zdravim razumom. Gdje "ljudi koji ne vole posao, predan pijanstvu i besposlici" dobivaju obilje jeftine opskrbe hranom, po onoj "zapovijedi štuka" ili vještičarenju zarobljenog patuljka? Tko je stvorio bogatstvo, "… kakvih nema u Europi"? Koji su bezveznjaci i pijanci prikupili državnu blagajnu, čije je blago on, zajedno s vojnicima svoje čete, tako pametno pljačkao iz trezora u Kremlju? Međutim, ovo je pitanje zasigurno neugodno …
Zašto tako dugačak razgovor o Margeret? Zbog iznenađujuće banalnosti njegovih opusa. Prvo, tipičan, ako mogu tako reći, površni doživljaj stranih putnika i memoaričara ruskog načina života i kulture doveo je do činjenice da su se njihove brojne bilješke pretvorile u svojevrsni slučajni vinaigret s osobnim trenutnim dojmovima.
Kao drugo, ovo je živopisan primjer kako se iz gustog sastava izvlači samo ono što je potrebno za stvaranje crnog mita o Rusiji. Margeret je napisala puno stvari … Ali samo je to posebno mjesto izvučeno iz svih njegovih djela kako bi dokazao rusku lijenost. Odvjetnici ovaj pristup nazivaju "pretpostavkom krivnje" - to jest apriornim uvjerenjem da su Rusi u nečemu nužno "loši". Vidiš ?! Govorila je i Margeret!
Margereta se ne može smatrati prvim rusofobom koji je svijetu rekao o ruskoj lijenosti. Možda bi, ustavši iz groba, s bijesom odbio takvu ulogu - kao da ta osoba nije sitna i nije zlobna.
U 20. stoljeću mit o genetskoj lijenosti i popularnoj gluposti pronašao je "metodološki temelj" u djelu Maxa Webera "Protestantska etika i duh kapitalizma".
Ova knjiga povlači vrijednosnu podjelu između zapadnjačke - protestantske i istočnoslavenske pravoslavne etike.
Suština razlika, prema Weberu, je sljedeća: naporan rad i profit je odobrena protestantska vrijednost, pa su stoga zapadni narodi vrijedni i orijentirani na bogaćenje, a kršćanska pravoslavna (pravoslavna) vrijednost je patnja i beznadan rad, za koji će kršćanin dobiti nagradu u sljedećem, zagrobni život. Naravno, budući da nema motivacije za rad, nema ni brzog obogaćivanja - nitko ne radi. Vidite kako je sve jednostavno i divno!
Ovu tezu o "protestantskoj etici" obožavaju naši moderni liberali. To je vrlo "znanstveno"! Evo malog osobnog primjera.
Moj dobri fakultetski prijatelj, osoba koja nema samo dva visokoškolska humanistička obrazovanja - MGIMO i Ured matične knjige, već koja puno i sa zanimanjem proučava povijest - zorni je primjer Weberovog zombija.
Čim ugleda zlatne kupole i križeve s prozora svog Mercedesa, razgovarajmo "kompetentno" o tome kako je Ruska pravoslavna crkva kočila razvoj Rusije. I kako bismo mi cool živjeli, svojevremeno odaberite Svet-Vladimira kao državnu religiju katoličanstvo ili, u krajnjim slučajevima, islam.
Na riječi "islam" obično se sukobljavamo, jer kao primjer iz suprotnosti, odmah dobiva "prosperitetni" Iran i Irak, gdje je, kao i naše, s prirodnim resursima sve "iznad krova". Bolje onda, neka vrsta "šintoizma" ili "zen budizma" - tako Japan i Južna Koreja imaju ekonomije koje "jure", opraštaju vulgarizmu i, štoviše, ni nafta, plin, ni drvo, ni ugljen. Baš ništa, a osim toga, zimi uopće nije vruće.
Ne Kuba, kojoj nijedna nebeska klima ne pomaže procvjetati, već 100% katolička zemlja, usput.
Pa, vratimo se autoru briljantne ideje "protestantske etike" gospodinu Weberu. Izumitelj ovog elegantnog objašnjenja naše nacionalne sramote - besposlice - izvanredna je osoba za sebe.
Emil Maximilian Weber profesor je ekonomije na nekoliko njemačkih sveučilišta, jedan od osnivača Njemačkog sociološkog društva. Od 1918. profesor nacionalne ekonomije u Beču. 1919. - savjetnik njemačke delegacije na pregovorima u Versaillesu. Teško je zamisliti Nijemca koji bi u to vrijeme bio naklonjen Europi općenito, a posebno Rusiji … U pravilu, neuspjesi u praksi uvelike doprinose razvoju teoretske djelatnosti. Weber je svoj koncept, rođen na olupini poražene Njemačke, nazvao "razumijevanjem sociologije".
Sociologija analizira socijalno djelovanje i pokušava objasniti njegov uzrok. Razumijevanje prema Weberu rekonstrukcija je značenja koje je sama osoba uložila u svoje postupke. Za razliku od svojih suvremenika, Weber nije težio izgraditi sociologiju po uzoru na prirodne znanosti, upućujući je na humanističke znanosti, ili, u njegovim terminima, na kulturne znanosti.
Ovo je bio vrlo ispravan i obećavajući stav. Humanističke znanosti pretpostavljaju apsolutno subjektivne procjene pojava, jer se ljestvica ocjenjivanja ne može mjeriti ni u jednoj poznatoj jedinici. Zadatak humanističkog znanstvenika je analizirati upravo ta subjektivna mišljenja. Weber je prilično dobro znao ruski, proučavao je rusko društvo početkom 20. stoljeća. Uz svoju glavnu knjigu, napisao je dva velika članka "O situaciji buržoaske demokracije u Rusiji" i "Prijelaz Rusije u lažni konstitucionalizam". Sudeći prema člancima, nije iskusio nikakvo žestoko neprijateljstvo ili posebnu ljubav prema Rusiji i Rusima.
U središtu Weberove socijalne filozofije je ideja slobode, znakovita, da tako kažem, "kulturno i sociološki". Protumačio ga je u duhu njegovog isključivo protestantskog razumijevanja - kao slobodu "osobe", individualno definirane osobnosti, koja djeluje, kako kažu, zdravog uma i čvrstog sjećanja, s Bogom u srcu i umom u glavi, i stoga u potpunosti odgovorna za svoje postupke …
U svom klasičnom obliku takva sloboda više nije stvar budućnosti i ne sadašnjosti, već prošlosti, iako ne tako daleke. Weber svoje klasično doba pripisuje danima ranog kapitalizma. Prije svega - u doba Velikih geografskih otkrića, kada su se "… prostrana prostranstva slobode proširila", s jedne strane, a s druge strane, povezuje je s dobom Reformacije, iz koje je, prema njegovom konceptu, rođen "duh kapitalizma": radikalni protestantizam sa svojim " ekonomska etika ".
Prema Weberu, Zapad ovoj “protestantskoj etici duguje i ekonomski rast i uistinu demokratski način društvenog i političkog života. Vrlo lijepo postavljeno, zar ne? Slobodno društvo slobodnih ljudi, beskrajna prostranstva demokracije, poštivanje pariteta između pojedinca i države - ovo je kruna europskih dostignuća. Istina, ova kruna u to je vrijeme samo protestantska glava …
Autor: Andrey Kleshnev
