Igor Višev, utemeljitelj znanosti o besmrtnosti, rekao je Valeriju Spiridonovu o tome zašto proučavanje pitanja vječnog života postaje prihvatljivije u Rusiji, kako se razlikuje vjerski i znanstveni pristup besmrtnosti i koju verziju besmrtnosti za osobu koju smatra najrealističnijom.
Životni put Igora Viševa u velikoj je mjeri bio određen činjenicom da je vid izgubio 1947. godine, kada je imao samo 14 godina, zadobivši ozbiljnu kemijsku opekotinu lica i očiju. Unatoč ovoj tragediji, uspio je postati doktor filozofije, profesor Filozofskog odsjeka na Socijalno-humanitarnom institutu Južno-Uralskog državnog sveučilišta u Čeljabinsku, punopravni član Akademije humanističkih znanosti, specijalist u području filozofske antropologije i religijskih studija.
Vi ste tvorac nove discipline immortologije - znanosti o besmrtnosti. Koje znanje dijelite sa studentima? Koje praktične vještine mogu steći?
- Naravno, moram imati posla s ljudima koji su u velikoj mjeri već razvili određeni svjetonazor, uključujući i smrt i besmrtnost neke osobe. Ta vjerovanja u pravilu nemaju nikakve veze s immortologijom. Stoga studenti često moraju ozbiljno preispitati svoje stavove o tako složenom pitanju, a bilo kakve promjene u svjetonazoru su teške i nimalo brze.
U okviru tečaja o immortologiji razmatraju se povijesni aspekti problema - na primjer, tendencija zamjene pesimističnih ideja optimističnim, kako u religiji, tako i u znanosti.
Posebna pažnja posvećena je suvremenim filozofskim temeljima netradicionalne formulacije problema besmrtnosti i njegovog rješenja. Govorimo, posebno, o stavovima Tsiolkovskog o problemu vječnog pokretača, koji dopuštaju novi pristup potkrijepljivanju mogućnosti postizanja stvarne besmrtnosti.
Rasprava o temi besmrtnosti stvara izniman interes za njene moralne, humanističke i srodne aspekte. Robert Rozhdestvensky jezgrovito je izrazio svoj negativni stav o ovom nizu pitanja: "Kad bi samo ljudi živjeli vječno, to bi bilo neljudsko."
Nije iznenađujuće što se u radu često nailazi na prilično oštro protivljenje i odbacivanje immortoloških ideja. Istodobno mi se, zauzvrat, događa da od učenika čujem vrlo zanimljive pristupe i hipoteze. Dijeleći znanje s njima, volio bih se nadati da formiram njihov znanstveni i optimistični pogled, ojačam njihovo uvjerenje u suštinsku vrijednost života, želju da se neprestano brinu o svom zdravlju kako bi produžili život.
Promotivni video:
Moraju se priznati, moji protivnici često imaju vrlo pojednostavljene ideje o nizu pitanja koja se razmatraju, tako da se ispostavilo da je prosvjetljenje prilično relevantno. Ovo djelo ima, doduše odgođen, ali u konačnici vrlo praktičan učinak: sadašnji će studenti, vrlo vjerojatno, u budućnosti postati vođe različitih društvenih struktura i vođe javnog mnijenja, sposobni pozitivno utjecati na humanističku i svjesnu percepciju ideja immortologije.
Koja je razlika između pojmova "imortalizam" i "immortologija" kako se ne bi zbunili u budućnosti?
- "Besmrtnost", kako kažu, labav je pojam. Prije svega, predstavnici religije nazvani su besmrtnicima, jer ona ispovijeda doktrinu o posthumnom postojanju čovjeka, zagrobnom životu, vječnom životu. Njezini pristaše nazivaju se besmrtnicima, budući da oni govore o besmrtnosti, i to u apsolutnom smislu riječi - kao stanju koje isključuje smrt, na primjer, besmrtnost duše.
Besmrtnost / Fotolia / Kevron2001
Usput, vrijedi napomenuti da neki sljedbenici religije takav pojam proglašavaju "izumom vraga", budući da iz njega proizlazi da je svemogući Bog nemoćan da ga uništi, da grešnika kazni najvišom kaznom - potpunim uništenjem.
Ali ne manje važna je činjenica da se takav besmrtnost zapravo pokazao postmortalizmom, nakon smrti, jer takvo vjerovanje smrt smatra neophodnim uvjetom za prijelaz u onozemaljsku besmrtnost. Dakle, već su u vezi s tim trebala biti data određena pojašnjenja.
Ali glavno je ipak u nečem drugom. S vremenom su pojam "besmrtnosti" počeli koristiti predstavnici znanosti, ali, naravno, u bitno drugačijem smislu - postizanju stvarne osobne besmrtnosti, uključujući biokosmiste, transhumaniste i druge znanstvenike. Nastao je "znanstveni besmrtnost". I zajedno s tim, pojavile su se dvosmislenost, neizvjesnost, čak i zbunjenost, svaki put kad je trebalo razjasniti o kakvoj je besmrtnosti riječ.
Da bi se eliminirala ovakva vrsta dvosmislenosti, predložen je koncept immortologije, znanost o besmrtnosti. Jednoznačno je i točno u značenju. Njegove sljedbenike, odnosno pristaše znanstvenog praktičnog besmrtnosti, trebalo bi zvati immortolozima. Dakle, došlo je do prijelaza iz vjere u besmrtnost u znanost o besmrtnosti. Smrt ne treba gaziti smrću, već životom!
Naknadno su predloženi i drugi koncepti, poput "Homo immortalis" - besmrtna osoba kao cilj razvoja ljudskog društva, "imortohumanizam" - humanizam, polazeći ne od prepoznavanja neminovnosti smrti, kao sada, već od potrebe da se ona porazi.
Koji je, prema vašem mišljenju, trenutni trend promjene percepcije javnosti o očekivanom životnom vijeku ljudi?
- U usporedbi s vremenom kada sam se počeo baviti tim nizom problema potkraj 1950-ih, tijekom proteklih 60 godina, razlika u odnosu na problem života i smrti bila je značajna! Tradicija starog materijalizma i marksizma nastojala je prihvatiti ideju o beznadnoj propasti u smrt. Logika je bila otprilike sljedeća: živimo, naravno, nedovoljno, ali besmrtnost je nedostižna.
Isprva sam namjeravao odmah započeti pisanje knjige o stvarnoj besmrtnosti. Ali ubrzo sam shvatio da sa postojećim javnim mnijenjem to neće proći za besmrtnost. Morao sam prijeći na članke. Bilo je vrlo teško objaviti. Rekli su mi: „Borite se! Ako je nešto u njemu, postići ćete to. Da budem iskren, bojao sam se da ću se srušiti prije vremena, ali nastavio sam se boriti.
Činjenica da sam sudjelovala na 9. međunarodnom kongresu gerontologa, koji se održao u Kijevu u srpnju 1972., puno mi je pomogla i, vjerujem, svima nama. Njegov organizacijski odbor nalazio se u Parizu i imao je samo jednog našeg predstavnika. Teze iz mog izvještaja "Filozofska pitanja gerontologije", u kojem je spomenut koncept "praktične besmrtnosti", objavljene su u zborniku Kongresa.
Ubrzo je bila moja objava u časopisu Science and Religion. Nešto kasnije - u časopisu "Filozofske znanosti", pa čak i u "Biltenu Akademije medicinskih znanosti". Moja prva knjiga, "Radikalno produljenje ljudskog života (filozofski, društveni, prirodoznanstveni i moralni aspekti)", objavljena je 1988. godine u izdavačkoj kući Uralskog državnog sveučilišta. Do danas je objavljeno 17 knjiga i oko 250 znanstvenih članaka na temu stvarne osobne besmrtnosti.
Može se reći da su moji članci primljeni sa zanimanjem, ali objavljeni s velikim poteškoćama. Ideja o besmrtnosti zvučala je previše smjelo za to vrijeme. Danas mnogo više ljudi s optimizmom gleda u tom smjeru, a broj projekata usmjerenih na rješavanje problema radikalnog produljenja života se povećava. Općenito, paradigma "smrtne postelje" mijenja se zahvaljujući rastućoj kohorti entuzijasta za idejom stvarne besmrtnosti.
Što vam daje nepokolebljivo povjerenje u mogućnost praktične osobne besmrtnosti?
- Postignuća filozofije i prirodne znanosti, posebno u posljednja dva desetljeća. Ranije se o tim problemima raspravljalo uglavnom u prirodno-filozofskom planu. Tako je, na primjer, ustvrđeno: "Ljudski je život podložan genetskom programu koji se teoretski može mijenjati, uključujući s ciljem produljenja života."
Po mom mišljenju, govor se može i treba odnositi na praktičnu ili relativnu besmrtnost. Podrazumijeva se kao stjecanje osobe sposobnošću da, dok ostaje mlad, živi bez umiranja toliko dugo da se može reći: osoba je postala praktički besmrtna. Njegova relativnost leži u činjenici da ne isključuje mogućnost smrti u nepredviđenim okolnostima, ali s neizostavnim uvjetom za obnovu ljudskog života, posebno kroz krioniku i uz pomoć drugih naprednih metoda i visokih tehnologija suvremene znanosti.
Vaša predviđanja za budućnost: koliko treba vremena da se postigne cilj immortologije? Koje metode mogu imati učinak?
- Nije lako pitanje. Iz čisto filozofskog kanala, pitanja immortologije sve više prelaze u praktičnu razinu. Posljednjih petnaest do dva desetljeća znanstvena otkrića u ovom smjeru počela su se pojavljivati poput lavine.
Po meni je ključna među njima stvarna mogućnost kloniranja sisavaca (o čemu već postoji mnogo uspješnih primjera), a time i ljudi. Ovaj primjer jasno pokazuje važnost vremenskog faktora. Kao što znate, sada je, po mom mišljenju, na snazi potpuno neopravdani, izmišljeni, ideološki potkrijepljeni moratorij na ovu vrstu istraživanja. Uz to je, zapravo, neograničen.
Koliko će to trajati? Ako takvo istraživanje provodimo ciljano, uvjeren sam da to nije puno. Možda ovu tehniku ne želite primijeniti osobno, odbiti je, na primjer, iz vjerskih razloga, ali neprihvatljivo je zabraniti ovu tehniku, pogotovo zauvijek.
Mislim da ćemo se u dogledno vrijeme naoružati probojnim tehnologijama u području genetskog inženjerstva, mikrokirurgije i drugim područjima, mnoga rješenja bit će na njihovom spoju. Rusija, na najveće žaljenje, s obzirom na trenutno stanje znanosti i odnos prema njoj, vjerojatno neće postati lokomotiva u ovom fascinantnom i perspektivnom istraživanju. Ali moglo bi biti sasvim suprotno.
Kako se osjećate prema teoriji digitalne besmrtnosti? Ili vas više zanima biološka strana problema?
“Ideje digitalne besmrtnosti izgledaju uvjerljivo. Ali osobno sam pobornik razvoja znanosti u smjeru poboljšanja stvarne žive osobe koristeći metode medicine, krionike i kloniranja. A kiborgizacija i umjetna inteligencija, po mom mišljenju, potpuno su odvojeno područje, bliže robotima i računalima nego živoj osobi.
Digitalizacija ljudske svijesti i pamćenja može biti vrlo korisna, recimo, kao dodatak tehnologiji kloniranja, kada će joj se, kako se razvija organizam-kopija, prema potrebi prenositi informativni materijal, unaprijed preuzet iz "originala" kako bi ga što cjelovitije obnovila kao osoba koja pamti moj prethodni život.
Što mislite o transplantaciji tijela? Je li etično razvijati ovo područje moderne medicine?
- Po mom mišljenju, većina takozvanih etičkih problema izmišljena je, generirana vjerskim uvjerenjima. Što se tiče transplantacije tijela, ljudske glave, ovo je nesumnjivo etično i osobno se divim hrabrosti onih koji se usude na ovom području, utjelovljuju njegovane težnje ljudi.
Postaje mi očito da je smrt danas prestala biti beznadna. Mozak moje pokojne supruge smješten je u krio-pohranu, a ja njezinu smrt ne doživljavam kao nešto neopozivo. Ovo je samo privremeno stanje uoči druge šanse za nju, mene i mnoge druge ljude u pobjedi nad smrću.
Valerij Spiridonov
