Slika zidanog grada, oko kojeg su polja i sela rašireni, najtipičnija je slika srednjovjekovnog svijeta, koja ne zahtijeva objašnjenje. Međutim, A. Hilferding naišao je na jedan tekst o slavenskim gradovima, zbog čega sam malo drugačije gledao na povijest gradova:
Ono što je ovdje zanimljivo: grad se pojavljuje kao privremeno mjesto mjesta okupljanja ljudi iz sela bez vlastitog stalnog stanovništva. Odnosno, ne postoji zajednički kralj-princ koji vlada selima, a njegova pratnja izvan zidina grada u početku ne postoji. Ali postoje predstavnici klanova (obično je selo skup kuća kuća jedne velike obitelji) koji između sebe odlučuju o neutralnom teritoriju - gradu.
Ali postoji jedan izraz u povijesti koji znači okupljanje samih ljudi - ἐκκλησία (ecclesia, od κᾰλέω - „zvati, zvati“), koji se počeo prevoditi kao „crkva“.
Uostalom, Crkva je u početku ograđeno mjesto za okupljanje ljudi. Zato se među njegovim atributima ističu zvona (naravno, izvorno nisu bila), koja su stvorena da ljude pozovu na molitvenu službu (već pod kršćanstvom), tj. Svakoga na jednom mjestu, i križ, koji simbolizira konsolidaciju društva. Odnosno, simbolika i svrha crkve u potpunosti odražavaju ulogu grada u društvu opisano gore.
Tako se ispostavilo da su prvi gradovi crkve. U principu, to je ostalo tako kasnije - u svakom Kremlju postoje katedrale i kapele. A ovo, ispada, nije bilo vjeronauk. Međutim, u nekom je trenutku grad (čitaj, crkva) prestao biti okupljalište ljudi i postao izvor dominantne moći. Odnosno, onaj koji svoj utjecaj širi na obližnja sela (koja su bila utemeljitelji ove crkve). Iz ove perspektive postaje manje-više jasno zašto kraljevska vlast ide ruku pod ruku s crkvom, a u slučaju katoličkih zemalja, tako da je općenito sva vlast prešla s pape na provincije, koje su tek nakon nekog vremena postigle svoju političku neovisnost.
Autor: peremyshlin