Iza Kailasha - Sumeru, ispred -
strana rijeke Sita. Na njenoj desnoj strani
postoji sjajna zemlja Shambhala.
Panchen Lama VI
Sada nema Shambhale, uskoro će se manifestirati.
Sada je nećete vidjeti ni čuti, ali kad dođe njezino vrijeme
Promotivni video:
očitovat će se fizički
Dalajlama XIV
G. Zinabazar. Brončana statua budućeg Bude - Maitreja. Mongolija iz 17. stoljeća, lijevanje, pozlata
Legenda o Shambhali, svetoj Čistoj zemlji, neraskidivo je povezana s Tantrom Kalachakra i značajna je u budizmu zbog povezanosti s budućnošću. Predviđa se da će vojska Shambhale pobijediti u posljednjoj bitki na Zemlji snagama zla i neznanja, nakon čega će budući Buda, Maitreja, doći na zemlju iz Čiste zemlje Tushita, a učenja Kalachakra će se širiti po cijeloj zemlji.
Povijest misteriozne zemlje u koju su mogli prodrijeti samo oni čiji su misli besprijekorno čiste, a tajna njezinog položaja još uvijek pobudi maštu znanstvenika i privlači istraživače. Spomena Shambhale, svete zemlje najviše mudrosti i blažene sreće, može se naći u znanstvenim istraživanjima orijentalista i u dnevnicima putnika po azijskim prostranstvima, u teozofskim spisima i drevnim budističkim knjigama Tibeta. Mističari se svađaju oko Shambhale, pišu sljedbenici Nicholasa Roericha, kažu poznati religiozni ličnosti. U eseju „Sjajna Shambhala“sam je Roerich u poetičnoj formi iznio osnovne podatke o Shambhali: „Kad čitate mnoge knjige o Shambhali, djelomično prevedene na druge jezike i djelomično nejasne, nemojte se zbuniti u velikim simbolima. Ako znate da je Shambhala ovdje na zemlji, ako znate,da se sve može postići ovdje na zemlji, tada će nagrada doći ovdje, na ovoj zemlji i u ovoj utjelovljenosti."
Što je Shambhala?
Prema našem mišljenju, najuspješnija definicija Shambhale dana je u knjizi A. I. Klizovskog: „Shambhala je najsvečanija riječ u Aziji koja utjelovljuje sva najbolja ljudska očekivanja i težnje. Ovo je doba, nauk i područje."
U enciklopediji mističnih pojmova, Shambhala je označena kao "mitska zemlja koja je prvi put opisana u Kalachakra Tantri; nalazi se sjeverno od rijeke Sita, okruženo s osam snježnih planina nalik laticama lotosa. Shambhalom vladaju kraljevi-svećenici; ona je središte mističnog učenja Kalačakre i, možda, tajno središte cijelog svijeta. U narodnim legendama Tibeta i Himalaje, Shambhala je svojevrsni raj na zemlji; to je zemlja moćnih Mahatmi ili velikih Majstora koji kontroliraju sudbine čovječanstva."
U budističkoj ikonografiji Shambhala je prikazana kao podijeljena u osam područja. U planu, zemlja Shambhala točno ponavlja oblik * Kotača učenja. To simbolizira da je zemlja Shambhala sama po sebi izvor znanja. Ploča, XIX stoljeće.
Prema svetim tekstovima, kraljevstvo Shambhala će s vremenom uspostaviti kontakt s našim svijetom samo po sebi.
Kao što Panchen Lama VI navodi u svojim Putovima do Shambhale, legendarna zemlja Shambhala zapravo su tri potpuno različite stvari: jogijski simbol stanja postizanja Kalachakre, čiste zemlje i stvarnog fizičkog mjesta.
Upravo je uloga Shambhale kao čiste zemlje najviše osvojila srca Srednjih Azijaca. U mislima iskusnih jogija i jednostavnih pastira, Shambhala ostaje najizvrsnije mjesto gdje se ljudi s čistim srcem i pozitivnom karmom mogu ponovno roditi u sreći i prosvjetljenju …
Dakle, na jednoj je razini Shambhala obična zemlja u kojoj žive ljudi; ali na različitoj razini to je čisto zemljište, koje zauzima isti prostor kao i svjetovna Shambhala, ali postoje na potpuno drugačijoj eterskoj frekvenciji. Pristalice čiste karme s ovog svijeta mogu stupiti u kontakt sa stanovnicima ove dimenzije, a stvaranjem odgovarajućih uvjeta pojavit će se mistični junaci Shambhale i pomoći u prevladavanju sila zla."
Arheolog i istaknuti orijentalista A. Stein napisao je: „U tibetanskim umovima Shambhala je utočište bogova i vidyadhara - vrsta nadljudskog obdarena posebnim znanjem, a ponajviše magijom. Ova je ideja, očito, bila razlog nastanka okultne tradicije i popularne ideje Europljana o Tibetu kao prebivalištu besmrtnih mudraca koji čuvaju glavne svjetske tajne."
"Zemlja besmrtnika", "Kraljevstvo magova", "Zemlja velikih gospodara", "skriveno središte svijeta", "oaza kozmičke kulture", "baština nestale civilizacije", "šarke vremena", "Zemlja Velikog bijelog bratstva", "prebivalište svjetla - izgubljeni raj na zemlji "," svijet sklada i savršenstva, u kojem se ostvaruju svi ljudski snovi "," zabranjeni teritorij u centru Gobija "," dobro organizirana zajednica mudraca u srcu Azije - ovo je daleko od potpunog popisa epiteta koji je Shambhala nagrađivan u različitim pisanim izvorima. …
Tri verzije Shambhala
Većina vodećih orijentalnih učenjaka trenutno je sklona identificiranju zemaljske Shambhale s unutrašnjošću države Shang Shung - Olmo Lungring u Tibetu, koja se nalazila u drevna vremena u blizini svete planine Kailash i jezera Manasarovar.
Drevne ruševine Shang Shung-Gugea u dolini rijeke. Sutledge. U prvom planu je Kyunglung.
Shambhala (Tib. SHAMBHALA, Shambhala) u prijevodu sa sanskrita znači "zadržana od izvora sreće". U povijesnim ljetopisima 15. stoljeća. "Jagfar tarikh", sastavio Bakhshi Iman, kaže: "Naziv" Jam "ili" Sham "također se odnosi na drevnu riječ" Yam "(Bog i cijeli svemir), a riječ" Sham "znači" Bog je označio ili čuvao ". Među lingvističkim znanstvenicima postoji i verzija prijevoda riječi Shambhala kao "Zemlja koju Shiva čuva" ("Zemlju (koju) je držala Shiva"). "Shambu" dolazi od imena tibetanskog boga Šampona (tibetanski epitet Šiva). Od svih gore navedenih mogućnosti prijevoda, najčešći je u tekstovima o Shambhali skraćeni prijevod sa sanskrta - "izvor sreće", mada je u punoj verziji prijevoda točan zvuk "zadržan izvor sreće", tj. čuva ga Bog, Shiva. U vezi s tim često se skreće pažnja na činjenicu dada se planina Kailash smatra sjedištem Šive, pa se stoga u blizini nalazi zemlja „koju čuva Šiva“.
Pustinja Gobi.
Sljedbenici teozofskog pokreta drže se posve drugačije verzije. Po njihovom mišljenju, postoji mnogo ponovljenih dokaza o mjestu Shambhala u pustinji Gobi. Međutim, primarni izvori koji su potaknuli autoritativne znanstvenike i pisce 19. - 20. stoljeća još uvijek nisu poznati. razumno je ustvrditi da se duhovno središte čovječanstva, koje su razni autori nazivali Bijeli otok, Shambhala ili Agharti, nalazilo u pustinji Gobi još od davnina. Među poznatim osobama koje dijele ovu izjavu su osnivač Teozofskog društva E. Blavatsky, teozofi R. Steiner i A. Besant, pisac F. Ossendovsky, putnici N. Roerich, Mahatma Kut-Humi, američki jasnovidac Edgar Cayce, njemački znanstvenici Escard i K. Haushofer (društvo Thule).
Treća uobičajena tvrdnja: Shambhala je nepristupačna u fizičkom svijetu, njeno mjesto u suptilnom svijetu se neprestano mijenja i ovisi o duhovnim potrebama osobe. Za one koji žele dobro, ovo je nebesko mjesto, za one koji teže moći, to je žarište tamnih sila. Himalajski jogiji i učitelji Tibetanskog Bona, koji su dobro upoznati sa zemljopisom i tradicijom Tibeta, jednoglasno izjavljuju: nema više zemaljske Shambhale.
S vremenom se Shambhala u tantričkom budizmu počela identificirati s "čistom zemljom" u kojoj se svi istinski budisti nadaju ponovnom rađanju. Počeli su govoriti o Shambhali kao mjestu smještenom u drugoj stvarnosti ili u drugoj dimenziji, koje oku mogu pristupiti samo duhovno razvijeni pojedinci. Pouka o duhovnom carstvu Shambhale zauzela je središnje mjesto u tajnoj tibetanskoj doktrini Kalachakra. Potraga za duhovnom sferom Shambhale (posebna kvaliteta duha) konačni je cilj svih učenika Kalachakre, čija se suština može shvatiti samo pomoću složenih meditativnih praksi, postignuvši prosvijetljeno stanje uma.
Vjeruje se da samo nekolicina odabranih, istinski vjerujući budisti, koji su prošli prethodno pročišćenje i postigli određeni uspjeh u religijskim praksama, mogu doći do Shambhale. Brojne potrage za Shambhalom u himalajskim planinama nisu dovele ni do čega, pa se smatra da je Shambhala sada postala nevidljiva i premještena u drugi svijet, ali mudraci Shambhale i dalje održavaju kontakt sa svojim izabranim predstavnicima čovječanstva.
Gdje se nalazi Shambhala?
Arheolozi nisu pronašli nikakve materijalne dokaze o postojanju Shambhale u prošlosti, stoga još uvijek nije moguće utvrditi lokaciju i točno identificirati mističnu zemlju.
Unatoč brojnim pisanim svjedočanstvima, putnici i ekspedicije nisu uspjeli pronaći nikakvu potvrdu stvarnog postojanja Shambhale. Postojeće prema povijesnim kronikama sve do XIV-XV stoljeća. himalajsko kraljevstvo Shambhala, sjeverno od Indije, nije ostavilo traga na zemlji. Ruševine pećinskih gradova Shang Shung, posebno glavni grad Kyunglung u dolini rijeke. Garuda, još je nemoguće sa sigurnošću povezati glavni grad Shambhalu. Nije nađena komemorativna stela s natpisima koja bi podržavala ovu hipotezu. Preživjeli su samo spominjanje Shambhale u Tantri Kalachakra, bonski tekstovi i priče o njoj u tibetanskim mitovima.
Drevni indijski ep "Mahabharata" spominje "selo Shambhala, prelijepo prebivalište Brahmina", gdje će se, prema proročanstvu, pojaviti dvostruko rođeno ime Kalika.
Budistička ploča s likom Olma Lungringa.
Poznati tibetanski znanstvenici vjeruju da Shambhala znači neku stvarnu zemlju na sjeveru ili sjeverozapadu Indije. Ovo mišljenje dijele i Yu. N. Roerich (Shambhala je Shang-Shung-gi-yul, tj. Zemlja Guge u zapadnom Tibetu), talijanski profesor-tibetolog G. Tucci (Shambhala se nalazi u blizini rijeke Sita) i A. Stein (Shambhala je država Olmo Lungring, blizu planine Kailash, u zapadnom Tibetu) i drugi. Prema J. Tuchi, R. Sita je rijeka Tarim na sjeveru pustinje Taklamakan u kineskom Turkestanu; prema B. Kuznetsov, rođ. Sita je rijeka Brahmaputra; prema Amerikancu E. Bernbaumu, autoru knjige "Put do Shambhala", rijeka Sita može značiti Amu Daryu ili Syr Daryu, a možda i indo-tibetansku rijeku Sutlej. Stariji brat 14. dalajlame, Norbu, poput A. Steina, vjeruje da je Shambhala u davna vremena bila zemlja Shang Shung-a.
Nicholas Roerich u svom eseju "Shining Shambhala" izvještava o "To mjesto, koje se nalazi sjeverno od Kailasha …", prema njegovom mišljenju, Shambhala se nalazi tamo. Šesti Panchen Lama kaže: "Sjeverno od Indije leži legendarna zemlja Shambhala, s draguljem, grad Kalapa, u središtu." Među khotonima (muslimanski Turkestani) koji žive na sjeverozapadu Mongolije u okrugu Kobd, prema legendi, duša pokojnika otišla je u radosnu regiju Shambhala koja leži na krajnjem zapadu.
Slične ideje o smještaju „obećane zemlje“na zapadu, gdje se spašavaju sveci, a pravednici se rađaju, raširene su u Kini.
Mnogi opisi Shambhale naglašavaju mjesto Shambhale među izrazito visokim planinama, sjeverno od Indije, odnosno zapadno od Mongolije i Kine. U budističkim tantričkim tekstovima na popisu susjednih mjesta moći u blizini Shambhale često se spominje zemlja bogova - Uddiyana, sveti himalajski vrhovi Shambu i Mount Kailash, tj. područje koje se podudara s teritorijom modernog Tibeta ili blizu njega.
U povijesnim tibetanskim kronikama spominju se zemlja Shambhala, smještena sjeverno od Indije: "put je tamo nevjerojatno težak i traje oko četiri mjeseca".
U povijesnim tibetanskim kronikama spominju se zemlja Shambhala, smještena sjeverno od Indije: "put je tamo nevjerojatno težak i traje oko četiri mjeseca" iz srednjeg toka Gangesa. Najvjerojatnije, ova teška cesta u četiri mjeseca bila je potrebna kako bi se prešao himalajski greben i stigao do zapadnog Tibeta, u najboljem slučaju da se dođe do Uddiyana u Pakistanu.
Shambhala se spominje u budističkim knjigama Tibeta "Gandžura" i "Danjur", astrološkom djelu "Vaidurya-karpo" ("Bijeli safir", XVI. Stoljeće, gdje je dat popis vladara Shambhale), u Blue Blue Annals ("Plava kronika" Goy-lot-a) Shonnupel, 1478.), sastav Panchen Lama VI. Lobsan Baldan Yeshei "Put u Shambhalu". Svi pisani izvori govore o Shambhali kao zemlji okruženoj sa svih strana visokim planinama. Glavni grad Kalapa okružen je planinama na udaljenosti od yojane (15 km). Shambhala je podijeljena u tri regije i nalazi se s desne strane rijeke Sita. Stanovnici Shambhale govore sanskritski jezik, nose bijele haljine i turbane.
Budistička ploča s prikazom Kalape - glavnog grada Shambhale.
Prve vijesti o Shambhali u Europi pojavile su se 1627. iz pisama jezuitskih misionara Stephena Casela i Johna Cabrala. Tijekom posjeta Butanu saznali su za postojanje zemlje Shambhala koja se nalazi negdje na sjeveru ili sjeverozapadu i koja graniči s drugom zemljom koja se zove SOGPO (Tartar). "Ovdje je zemlja", piše Stephen Casell, "vrlo poznata u ovim dijelovima, koja se naziva Shambhala, čije se granice nazivaju i SOGPO, ali kralj nije mogao dati nikakve podatke o vjeri svog stanovništva. Mislim da može biti dio Kataya, budući da je vrlo velik, a pogranična zemlja SOGPO može biti kraljevstvo Tatara, što je u potpunosti u granicama Kataya."
U drugom pismu 1628. Stephen Casell pojašnjava: „Ovo nije Katai, već teritorij koji je na europskim kartama označen kao Veliki Tartar“(tj. Rusija). Kasnije je ovo pismo poslužilo kao osnova za hipotezu da se ova sjeverna Shambhala mogla nalaziti u središtu južnog dijela bivšeg Sovjetskog Saveza, na teritoriju republika Srednje Azije. Stephen Kassel čak je pokušao doći do ove tajanstvene zemlje - iz publikacija B. Dandarona poznato je da je S. Cassell stigao do Shigatsea u Tibetu i tamo živio dvadeset tri godine, sve do svoje smrti 1650. godine.
1827-1830. Mađarski znanstvenik, utemeljitelj moderne tibetologije Choma de Keres, na temelju proučavanja budističkih spisa u tibetanskim samostanima, došao je do zaključka da je legenda o Shambhali odražavala postojanje budističkih centara u srednjoj Aziji u prvim stoljećima nove ere, koji su zatim uništeni tijekom arapskog osvajanja ovog regija u VII stoljeću. U malom članku koji je objavio 1833. godine u časopisu Azijskoga društva u Bengalu, C. De Keres navodi njegove relativno točne koordinate: između 45 i 50 stupnjeva sjeverne širine iznad rijeke Site ili Yaxartesa (Syr Darya). Autor spominje glavni grad Shambhala, Kalapu, "veličanstven grad, prebivalište mnogih briljantnih kraljeva, smješteno preko rijeke Sita, ili Yaxartes, gdje se dužina dana od vernalne ravnodnevnice do ljetnog solsticija povećava za dvanaest indijskih sati,što je na naš račun četiri sata i četrdeset i osam minuta. " Tako je Keresh povezao Shambhalu s legendarnom zemljom, čiji je položaj odredio sjeverno od rijeke Syrdarya. To se područje u različitim vremenima i kod različitih naroda različito nazivalo: zapadni teritorij, Baktrija, tokristan, turkestan. Brzi prosperitet ove „trgovačke civilizacije“u protekla dva tisućljeća bio je povezan sa sjevernom rutom prema Kini, prolazeći kroz Hami, Turpan, Karashar, Kuču i Aksu. Iranci i Grci, Kushani i Kinezi, Tibetanci i Ujgursi, Arapi i Turci, Mongoli - pojavili su se jedan za drugim kao dominantna sila na karavanskim putevima i uspostavili svoj protektorat nad tim teritorijom.mjesto koje je odredio sjeverno od rijeke Syrdarya. To se područje u različitim vremenima i kod različitih naroda različito nazivalo: zapadni teritorij, Baktrija, tokristan, turkestan. Brzi prosperitet ove „trgovačke civilizacije“u protekla dva tisućljeća bio je povezan sa sjevernom rutom prema Kini, prolazeći kroz Hami, Turpan, Karashar, Kuču i Aksu. Iranci i Grci, Kushani i Kinezi, Tibetanci i Ujgursi, Arapi i Turci, Mongoli - pojavili su se jedan za drugim kao dominantna sila na karavanskim putevima i uspostavili svoj protektorat nad tim teritorijom.mjesto koje je odredio sjeverno od rijeke Syrdarya. To se područje u različitim vremenima i kod različitih naroda različito nazivalo: zapadni teritorij, Baktrija, tokristan, turkestan. Brzi prosperitet ove „trgovačke civilizacije“u protekla dva tisućljeća bio je povezan sa sjevernom rutom prema Kini, prolazeći kroz Hami, Turpan, Karashar, Kuču i Aksu. Iranci i Grci, Kushani i Kinezi, Tibetanci i Ujgursi, Arapi i Turci, Mongoli - pojavili su se jedan za drugim kao dominantna sila na karavanskim putevima i uspostavili svoj protektorat nad tim teritorijom. Turpan, Karashar, Kuchu i Aksu. Iranci i Grci, Kushani i Kinezi, Tibetanci i Ujgursi, Arapi i Turci, Mongoli - pojavili su se jedan za drugim kao dominantna sila na karavanskim putevima i uspostavili svoj protektorat nad tim teritorijom. Turpan, Karashar, Kuchu i Aksu. Iranci i Grci, Kushani i Kinezi, Tibetanci i Ujgursi, Arapi i Turci, Mongoli - pojavili su se jedan za drugim kao dominantna sila na karavanskim putevima i uspostavili svoj protektorat nad tim teritorijom.
Kraljevstvo Shambhala stalno se spominje u tibetanskim povijesnim spisima i opsežnoj literaturi o sustavu Kalachakra. Tamo su učenja Kalačakra prenesena iz Indije, ubrzo nakon što ih je 87. godine kralj Suhandra predstavio Buda Shakyamuri. PRIJE KRISTA. prema tibetanskoj kronologiji (483–380. pr. Kr. po europskoj kronologiji). Tekstovi kažu da je „kako bi pomogao stanovnicima devedeset i šest regija svoje zemlje, kralj Shambhala Suchandra otišao u Indiju i pitao Budu za učenje Kalachakra. Stoga Kalachakra ima posebnu vezu sa Shambhalom. " Pod "devedeset i šest regija njihove zemlje" mogu se podrazumijevati gradovi koji su se u to vrijeme nazivali gradskim zemljama.
Duhovni vođa Tibeta, XIV Dalaj Lama, piše o ovom događaju na sljedeći način: „Kralj Suhandra bio je iz Shambhale, čija je lokacija prof. G. Tucci definira na tradicionalnim mjestima u blizini rijeke Sita (Tarim?), I.e. u Istočnom Turkestanu. Poslušavši tantru, kralj se vratio u Shambhalu, napisao je opsežno izlaganje i proglasio učenja Kalachakra državnom religijom."
U eseju o geografiji svijeta tibetanskog učenjaka Manchul Hutuktu, koji je živio u prvoj polovici 19. stoljeća, glavno kraljevstvo Shambhala pripisuje vrhovnu ulogu. U opisu se nalazi daleko na sjeveru i sadrži 96 kraljevstava, među kojima su Tszambaka, majmuni, zlatnooki, rugma, burmatma, zlatna. Navedena imena teško je poistovjetiti s bilo kojim poznatim, ali sugerira povezanost s 90. glavom mongolsko-tatarske horde, opisanu u tatarskom epu "Idegei", čija se granica proširila do Turkestana.
U ikonografiji je Shambhala prikazana poput latica lotosa. Vanjska regija Shambhala podijeljena je u osam regija (regija), od kojih svaka sadrži dvanaest regija (provincije, kneževine-gradovi), njihov ukupni broj je devedeset šest.
Put do Shambhale
Stanovnici kraljevstva Shambhale bili su praktikanti budističkih tantri, uglavnom Kalachakra tantra. Postignuvši značajan uspjeh u tome, razvili su učenje, koje se zatim proširilo od Shambhale do Indije i Tibeta. Prema tibetanskim kronikama, prije nego što su primili inicijaciju u Tantru Kalachakra i postigli uspjeh u svojoj praksi, kraljevi i stanovnici Shambhale bili su obični ljudi, a sama zemlja bila je prava fizička zemlja, u koju se slobodno moglo doći s trgovačkim karavanima. Nakon primanja inicijacije, stanovnici zemlje, a potom i same zemlje, postali su nedostupni običnim ljudima.
Iz tibetanskih povijesnih kronika poznat je popis dvadeset i pet kulikarskih careva Shambhale koji su vladali od 878. pr. do 1727. Imena s popisa ne mogu se poistovjetiti s drevnim vladarima poznatim iz povijesti. Dovedena je u pitanje ispravnost izračunanog vremena vladavine careva Shambhale, jer je prema popisu svaki od dvadeset i pet careva vladao točno 100 godina, što sugerira da je ovaj popis bio pomalo umjetan.
Postoji posebna vrsta literature posvećena opisivanju puta do Shambhale. Ovakvi traktati poznati su pod nazivom LAMYIG, lam-ig (opis puta). Jedan od tih vodiča pronađen je u Ganjuru, drugi u tibetanskom fondu biblioteke Himalajskog istraživačkog instituta i datira iz 13. stoljeća.
Najpoznatiji opis kraljevstva Shambhala je "Shambhala Lam-ig" u djelu Panchen Lama VI. Lobsan Baldana Yesheija * (1738. - g.), Prevedeno 1915. godine. na njemački prof. A. Grunwedel. Traktat nosi naslov "Izvor deset milijuna čuda - Objašnjenje velikog mjesta Siddhasa u zemlji Shambhala i opis Indije", datum pisanja je 1775. Ovdje su korišteni praktički svi izvori o Shambhali dostupni do tada. Sam traktat sastoji se od tri dijela i sadrži opis puta putovanja, opis stanja i uvjeta života u zemlji, kao i opis kralja i Svetoga učenja. Pored pisanih izvora, Lobsan Baldan Yeshei odnosi se na usmena izvješća hodočasnika.
U modernim publikacijama o Shambhali, osim „Staze do Shambhale“Panchen Lame VI, najčešće se spominje „Plava kronika“(1478.) - najpoznatiji esej o povijesti budizma u Tibetu, koji je napisao tibetanski povjesničar Goy-Lotsawa Shonnupel (1392-1481. dvogodišnji). Iz analize teksta „Plave kronike“proizlazi da je Shambhala mala himalajska kneževina na sjeveru Indije, u koju su budistički hodočasnici tih dana slobodno putovali trgovačkim kamp prikolicama; njegova jedina razlika od okolnih kneževina bila je prisutnost cjelovitih komentara pojedinih sutri Kalačakra-tantre. Da bi proučili ove sutre, redovnici su putovali dugim himalajskim planinama do kneževine Shambhala. Tekst "Plave kronike" upućuje na to da kneževina Shambhala nije bila najvažnije duhovno budističko središte, na prvom mjestu po važnosti bila je zemlja bogova - Uddiyana,koja se nalazila u dolini rijeke Swat u Pakistanu (o duhovnom značaju Uddijana za budiste svjedoče zapisi u kineskim ljetopisima koji obilježavaju ogroman broj budističkih svetišta i hramova u Uddijani).
Životopis Padmasambhave, koji je stigao u Tibet na poziv kralja Trisonga Devtsena (Khri-srong Lde'u-bstan, vladavina 755-780), ukazuje da je Padmasambhava različite godine svog života proveo naizmjenično u Uddiyani, Shang-Shung, Shambhala i na brdu Kailash.
Broj referenci na Shambhalu u povijesnim tekstovima toliko je velik da ne ostavlja sumnju u njegovo stvarno postojanje u antici.
Shambala N. K. Roerich
Širenje podataka o Shambhali u Europi olakšano je objavljivanjem izvještaja Prve američke ekspedicije iz Srednje Azije 1925. - 1932. pod vodstvom izvanrednog ruskog umjetnika i istraživača Nicholasa Roericha, koji je bio osnivač filozofskog pokreta koji još uvijek ima mnogo sljedbenika širom svijeta i izaziva neprestane kontroverze.
Najznačajniji su Roerichovi eseji „Srce Azije“, „Blistava Shambhala“i „Shambhala“, u kojima se N. Roerich osvrnuo na važnost koncepta Shambhale za narode Azije: „… ovo je mjesto na kojem zemaljski svijet dolazi u kontakt sa najvišim stanjem svijesti … U legendama o Shambhali, u legendama, tradicijama i pjesmama sadrži možda najznačajnija poruka Istoka. Tko ništa ne zna o vitalnom značaju Shambhale, ne bi smio tvrditi da je proučavao Istok i da zna puls moderne Azije … Shambhala je najsvečanija riječ u Aziji. U eseju „Srce Azije“napisao je: „Na vrhovima Sikkim, u himalajskim spužvama, usred arome balu i boje rododendrona, opet je lama, slična srednjovjekovnom kipu, ukazao na pet vrhova Kanchenjunga i rekao:„ Tu je ulaz u svetu zemlju Šamhale. Podzemnim prolazima kroz nevjerojatne ledene špilje, nekolicina njih čak je u ovom životu stigla do svetog mjesta. Sva mudrost, sva slava, sav sjaj okupljeni su tamo …
Znači li to da i Azari i Kuthumpa pripadaju Shambhali? Da.
A veliki Mahatmi i Riši? Da.
A domaćin Rigden-jyepo? Da.
A velik dio Geserijadinog ciklusa? Da.
I naravno Kalachakra? Da.
A Aryavarta, odakle se očekuje Avatar Kalki? Da.
A Agharti s podzemnim gradovima? Da.
A Ming-ste? A Veliki Yarkas? A Veliki nositelji Mongolije? A stanovnici Kame? A Altajska Belovodye? A Shabistan? A dolina Laodzina? A crni kamen? A Gral, LapisExilis, lutajući kamen? A Chud pod zemljom? A White Island? A podzemni prolazi Turfana? A skriveni gradovi Cherchen? A podvodni Kitezh? A Bijela planina? A podorgan Khotana? A sveta dolina Budine inicijacije? A Agni yoga? A Dejung? A knjiga Utaishana? A Tashi Lama? A mjesto tri tajne? A White Burkhan?
Da da da! Sve se to skupilo u pogledu mnogih stoljeća i naroda oko velikog koncepta Shambhale. Kao i čitav niz pojedinačnih činjenica i indicija duboko osjeti, ako nije rekao."
U eseju "Sjajna Shambhala" N. Roerich daje razgovore s lamama: "Lama: … Velika Shambhala nalazi se daleko izvan oceana. Ovo je moćna nebeska domena. To nema nikakve veze s našom zemljom. Kako i zašto ste zainteresirani za nju? Samo ponegdje, na dalekom sjeveru, možete razabrati blistave zrake Shambhale.
Roerich: … Znamo stvarnost ovog neizrecivog mjesta. Ali također znamo stvarnost zemaljske Shambhale. Znamo kako su neke visoke lame otišle u Shambhalu, kako su vidjeli obične fizičke predmete na putu. Znamo priče jednog buryatovog lama, kako ga je pratio kroz uski tajni prolaz. Znamo kako je drugi posjetitelj vidio karavanu gorskih planinara kako nose sol iz jezera smještenih na samoj granici Shambhale. Štoviše, sami smo vidjeli bijeli graničnik, jedan od tri posta Shambhale. Stoga, nemojte mi govoriti samo o nebeskoj Shambhali, nego i o zemaljskoj; jer i ti, poput mene, znaš da je zemaljska Shambhala povezana s nebeskom. I upravo se na ovom mjestu ujedinjuju dva svijeta.
Roerich: Lama, kako se dogodilo da zemaljsku Shambhalu putnici još nisu otkrili? Na kartama se mogu vidjeti mnogi putovi ekspedicija.
Lama: Baš kao što ti ljudi ne mogu pronaći blago, tako ni osoba nije u mogućnosti doći do Shambhale bez poziva! Čuli ste za otrovne potoke koji teku oko planina. Možda ste vidjeli ljude kako umiru od plina kad im se približe. Možda ste vidjeli kako životinje i ljudi počinju drhtati dok se približavaju određenim područjima. Mnogi ljudi pokušavaju doći do Shambhale bez poziva. Neki od njih su zauvijek nestali. Samo nekoliko njih stigne do svetog mjesta i to tek kad je njihova karma spremna.
Nečija nepoznata ruka na kamenje je ispisala crteže i isklesala Kalachakra slova na stijenama. Zaista, zaista, samo putem Shambhale, samo putem učenja Kalachakra, može se postići savršenstvo najkraćeg puta. … “Kalagija, Kalagija, Kalagija! Dođi u Shambhalu!"
U knjizi „Shambhala“autor razmišlja o položaju svete zemlje: „Mnogo je pretpostavki o položaju zemaljske Shambhale. Neke pretpostavke postavljaju ovo mjesto na krajnji sjever, govoreći kako su sjeverna svjetla zrake ove nevidljive Shambhale. Dodjeljivanje Shambhale sjeveru lako je razumljivo … U Tibetu se Shambhala naziva Chang-Shambala, odnosno Sjeverna Shambhala. Ovaj je epitet sasvim razumljiv. Manifestacija učenja odvijala se u Indiji, odakle je očigledno sve s druge strane Himalaje. Sjeverno od Benaresa nalazi se selo Shambhala, povezano s legendom o Maitreji. Stoga, ponovno postaje jasno zašto se himalajska Shambhala naziva Sjeverna Shambhala. Neke naznake, zatamnjene simbolima, upućivale su na mjesto Shambhale u Pamiru, Turkestanu i Središnjoj Gobi … Relativnost indicija i mnogi nesporazumi
Zemljopisni položaj Shambhale ima svoje razloge. U svim knjigama o Shambhali, u usmenim legendama koje govore o istom mjestu, njeno je mjesto opisano izrazito simboličkim izrazima, gotovo nepristupačnim neupućenima."
Na temelju podataka koje je dobio od lama, N. K. Roerich bio je uvjeren u stvarnost postojanja Shambhale, izgubljene negdje u himalajskim planinama, sjeverno od Kailasha. U dnevnicima dr. KN Ryabinina, člana ekspedicije Nikole Roericha, Shambhala se također više puta spominje: "Koncept Shambhala je sasvim stvaran i ovo mjesto ima svoj geografski položaj na karti Tibeta u regiji visokih planina, na nadmorskoj visini nakon 11.000 stopa" (3350 metara).
Prije publikacija N. K. Roericha o Shambhali krajem 19. stoljeća. ukratko je spomenuo osnivač Teozofskog društva H. P. Blavatsky. Ona posjeduje definiciju Shambhale u "Teozofskom rječniku": "Shambhala je izuzetno tajanstveno mjesto zbog povezanosti s budućnošću. Grad ili selo koje se spominje u Puranama, odakle će se, kako proročanstvo naviješta, pojaviti Mesija koji dolazi. Neki orijentalisti izjednačavaju moderni Muradabad u Rohilkandu (sjeverozapadne pokrajine Indije) sa Shambhalom, dok ga okultizam svrstava u Himalaje. Međutim, u „Tajni doktrini“H. P. Blavatsky prenosi lokaciju Shambhala na drugo mjesto - u Gobi, i naziva ga „sada„ fenomenalna „Shambhala u pustinji Gobi“.
***
Broj objavljenih svjedočanstava o Shambhali toliko je velik da su fantazije pisaca isprepletene s povijesnim činjenicama i danas se često doživljavaju kao istinska povijest.
Moguće je da će naknadna istraživanja znanstvenika otkriti tajnu Shambhale. Ali za sada, poput Atlantide, ona ostaje legendarna zemlja, ruševine čiji gradovi nisu pronađeni, a sve više i više ekspedicija žuri da je pronađe u Himalaji.
Autor: Sergej Volkov