Shrovetide je bio jedino doba godine kada su se potaknuli jesti, sokolovi, pa čak i borbe. Svaka na prvi pogled nemirena zabava imala je sveto značenje. "Kultura. RF" govori zašto su u stara vremena skakali sa ledenih planina, prema kojim se pravilima tuku zidom po zidu i zašto su mladenke zakopali u snijeg.
Shrovetide je simbol kraja zime i početka proljeća. Nakon prihvaćanja kršćanstva, datum blagdana počeo je ovisiti o početku korizme, koja je, pak, vezana za važni datum Uskrsa. U davna vremena istodobno se slavila Maslenitsa. Prema jednoj verziji, to je bio dan usmene ravnodnevnice, a prema drugoj - Vlasjevin dan, 24. veljače u novom stilu. Ime svetog Blasija, zaštitnika goveda, pojavilo se u današnje ime umjesto poganskog stočnog boga Velesa. Svi obredi Shrovetide bili su posvećeni plodnosti.
Prejedanje i bratčina
Na Shrovetide su puno jeli i pili. Posebna pažnja bila je posvećena neobičnom obrednom obroku prije korizme - tako su ljudi "simulirali" budući dobro hranjen život. Najpoznatije Shrovetide jelo, palačinke, bilo je dio spomen-table. Sjećajući se svojih preminulih predaka, seljaci su tražili potporu tijekom nadolazeće sezone sjetve. Bratchina je u mnogim regijama bila rasprostranjena: za gozbu su u klubu kuhali pivo od velike tvrtke ili čitavog sela. Pio ga je cijelo selo. U sjevernim su provincijama fermentirale "na visokom lanu", a u okolini Harkova - "tako se rodila goveda".
Vrijedi zapamtiti da su se i prije 100 godina ljudi neprestano bavili fizičkim radom, a hrana im nije bila nešto lako dostupna. Stoga su prejedanje za seljaka XIX stoljeća i za modernu osobu različiti pojmovi.
sankanje
Obred klizanja bio je usko povezan s običajem posjećivanja bliskih i udaljenih rođaka. Ova je lekcija izvorno imala sveto značenje: jahanje konja po selu "po suncu", odnosno u smjeru kazaljke na satu, ljudi su pomogli da se sunce brže kreće, približavajući proljeće. Do 19. stoljeća ovo je razumijevanje već bilo izgubljeno.
Tijekom masovnih vozova vlakovi su bili sastavljeni od desetaka sanjki i trupaca, mladi su se spakirali u "prijevoz" jedan pored drugog i s pjesmama vozili po kvartu. Čitav se okrug okupio u najvećem selu ili gradu u kojem se održavao sajam. Unaprijed su se pripremili za „kongres“: dečki koji su trebali potražiti mladenku kupili su nove sanjke, konji su bili ukrašeni pametnim pojasom, djevojke su posudile sanjke od rodbine i bile obučene za opće okupljanje.
Češće nego ne, "kongresi" su se održavali počevši od četvrtka, Veliki utorak. Glavni događaj bilo je okupljanje u nedjelju oproštenja. Tako je to opisao dopisnik Etnografskog ureda krajem prošlog stoljeća prije: „Jahanje konja, poput svih svečanosti posjećivanja mladih u selu, odvija se samo tijekom dana i završava iznenada, kao da se signalizira. Signal je prvi udarac zvona za Vespers. Svi doslovno potrčaju iz sela i obično ih otjeraju poput vatre, tako da za nekih 5-10 minuta u selu ne ostane duša i nastane takva tišina kao na Velikom korizmi. " Navečer u nedjelju oproštenja počele su pripreme za post, prvo zvonjenje zvona bilo je u znaku kraja Maslenice.
Skijanje niz ledene planine
Ovaj je običaj trebao osigurati žetvu: "što dalje idete, dulje će vam trajati lan". Ledeni tobogani izgrađeni su u svakom selu, a ponekad i zasebni tobogan u svakoj ulici. Obično su jahali ne jedan po jedan, već sa cijelom bandom, sjedeći na sankama, kožama ili mrežicama (gruba krpa poput burlapa. - Ed.). Napravili su "led" - izlili su vodu na pletenu mrežu ili košaru i izložili je mrazu. Umorni momci mogli su klizati ili čak stajati na nogama, hvatajući se jedan za drugim "vlakom". Zvali su ga "klizanje s yuru". Klupe su se često koristile umjesto saonica i ledenih santi, a da bi se bolje valjale, dolijevali su je vodom i smrznuli. Posebni "čamci", "špule", "bodlje" bili su izdubljeni iz drveta.
Brdo je bilo mjesto susreta mladih ljudi koji još nisu osnovali obitelj. U stare dane mite su se ismijavali i osuđivali, a na Maslenici su se mladi opet podsjetili da je vrijeme da se vjenčaju. Tip koji je djevojku kotrljao niz planinu na koljenima imao je pravo ljubiti je u javnosti. Nije se smatralo oprostivim kad se momak otkotrljao niz planinu s dvije djevojke odjednom - po jednu na svakom koljenu.
Igre s mladencima
Glavni likovi na Maslenici bili su mladenci. U nekim su okrugima pozvani samo "mladenci" - oni koji su se vjenčali u novoj godini, nakon Božićne vođe.
Češće su se svi koji su igrali vjenčanje nakon prethodne Maslenice smatrali "mladima". Oni su sigurno sudjelovali u vožnji saonicama, obilazili su svu rodbinu - obratili su se svojim precima radi zaštite i "otkotrljali" sunce - izvor života i plodnosti. Otuda, usput, moderan običaj da se na dan vjenčanja vozi na nezaboravnim mjestima.
Nisu prošli bez mladenci i skijanja s planina. Primjerice, u pokrajinama Perm i Vologda mladoženja je gurnut na polugu (unutarnji dio kore drveća - Ed. Približno) ili na kožu, momci su se gomilali na vrhu i cijela se banda - oko 15-20 ljudi - preselila niz planinu. U provinciji Arkhangelsk mladi supružnik kliknuo je suprugu s vrha ledene tobogana, sjedeći u saonicama. Popela se na planinu i sjela na koljena s mužem. Okolina nije dopustila da se saonice kotrljaju sve dok supruga nije više puta poljubila svog supruga. Ritual zakopanja mladih u snijeg bio je rasprostranjen, ponekad su ih izbacivali iz sani u snježnu grom. Neki istraživači pripisuju ovim ritualima pročišćujuću i ispitnu vrijednost.
Fist bori
Borbe na Shrovetide također su bile ritualne. Odmjerili su snagu tako da se „rodila jaka žetva“. Najprikladnije mjesto za borbu bio je led rijeke.
Zabranjeno je međusobno nanositi teške ozljede i osvetiti se zbog osobnih pritužbi. Trebalo se boriti "golim rukama", odnosno bez štapova, noževa i drugih teških ili oštrih predmeta. Primijećeno je pravilo: ležeća osoba i mrlja (na kome ima krvi) ne tuku se. Najjači ljudi nisu sudjelovali u borbama, već su igrali ulogu „promatrača“i „spasitelja“, intervenirajući u borbi samo kad je to bilo potrebno.
Borbe šakama najčešće su se vodile zid na zid. Svaka momčad imala je svog "poglavara", koji je smjestio "borce" i smislio strategiju. Prvo su se na ledu zbližile dvije zabave dječaka od 10 i više godina, zatim dječaci-udvarači i, na kraju, muškarci. U provinciji Nižni Novgorod udane su se žene udarale po zidu, "tako da se rodio lan".
Najstarija vrsta borbe je „skakač-deponij“. Ovdje je svatko izabrao protivnika za sebe u visini i snazi i borio se s njim do potpune pobjede ili poraza. Tada se "uhvatio" s novim neprijateljem. Ova vrsta borbe pesnicama nije bila vrlo česta: smatrala se najbrutalnijom, često provocirajući sudionike na postizanje osobnih rezultata.
Uzimanje snježnog grada
čita se da je ta zabava izmišljena u Sibiru, odakle se proširila na neke središnje provincije. Nastao je relativno kasno, početkom 18. stoljeća.
Kozaci, najstarije rusko stanovništvo Sibira, organizirali su svojevrsnu "povijesnu obnovu" u znak sjećanja na osvajanje dalekih zemalja. Unaprijed je izgrađena snježna tvrđava sa kapijom. Radi jačine, trupci su odvezeni u podnožje grada; tako da su zidovi i kapije bili zamrznuti, preliveni su vodom. U nedjelju oproštenja sudionici su podijeljeni u dvije ekipe: pješaci su branili tvrđavu, konjanici - napadali. Postojala je i druga opcija:
"U provinciji Yenisei momci grade ledenu tvrđavu s vratima na ledu; tamo su postavili stražare. Pješice i na konju idite u napad; pješaci se penju na zid, a konjanici provaliju u kapiju; opkoljeni se brane metlama i bičevima. Nakon zauzimanja tvrđave, pobjednici u trijumfu hodaju, pjevaju pjesme i radosno viču. Oni koji su se izdvojili vode se ispred, a onda svi gozbe ". Tako je snimanje snježnog grada u 19. stoljeću opisao etnograf Aleksandar Terešenko. Ponekad je glavni lik napada, koji je prvi provalio u tvrđavu, dolijevan vodom ili prisiljen da pliva u ledenoj rupi.
U blizini Krasnojarska grad je bio kapija bez zidova. Jedan od napadača morao je probiti vrata i uništiti gornju prečku. Ovu verziju zabave prikazao je potomak jesenijskih kozaka Vasilij Surikov u svojoj slici "Uzimanje snježnog grada".
Gledajući s Shrovetidea
Kao mitološki lik, Maslenitsa je simbolizirala zimu i smrt. Izliv Maslenice - goleme slamnate žene - na početku Maslenitsa tjedna dočekan je veličanstvenim pjesmama, snimljenima u saonicama i njihao niz brda. Posljednjeg dana praznika, u nedjelju oproštenja, Maslenitsa je viđena: pokopani su, rastrgani na komade ili spaljeni.
Često se ova ceremonija odvijala bez ikakvih plišanih životinja. Na primjer, u okrugu Poshekhonsky u provinciji Yaroslavl, tijekom cijelog tjedna Maslenaya, ljudi su sakupljali drva za džinovski požar, koji je bio pozvan "spaliti Maslenicu". Spaljivanje je trebalo osigurati ponovno rođenje mladog novog svijeta.
U nekim su mjestima preskočili "oproštajnu" vatru, na drugima su spalili sve smeće sakupljeno u selu ili bacali palačinke, maslac i drugu brzu hranu u vatru. Ugljen i pepeo iz Shrovetide vatre zakopali su se u snijeg ili se raspršili po polju. Vjerovalo se da će se na taj način zemlja brže zagrijati i bolje roditi.
Ceremonija pokopa Shrovetide, prema folkloristu Vladimiru Proppu, bila je usko povezana s ritualnim smijehom. Stoga je paljenje bilo popraćeno procesijom momaka, svirale su narodne komedije. Seljaci su utkali stvarne događaje u priču o životu glavnih likova - Maslenice, Palačinke i vojvode - ismijavali su dobro poznate zločine svojih sugrađana. Na Maslenici je bilo moguće "povući" čak i gospodara, policiju i guvernera.
Autor: Ekaterina Gudkova