Prethodni dio: Sveto središte druidskog svijeta
Središnji dio posljednjeg petog poglavlja knjige Françoise Leroux posvećen je keltskom vjerovanju u besmrtnost duše, što je bilo gotovo jedino obilježje druidske doktrine poznate drevnim autorima, ali izuzetno je pogodilo njihovu maštu. Leroux navodi svjedočenja gotovo svih autora posidonske tradicije koji su spomenuli ovaj zaplet i primjećuje prisutnost u tim svjedočanstvima racionalističke tendencije karakteristične za klasične autore. Međutim, ta je presuda pomalo užurbana generalizacija. Kao što je prikazano na početku članka, pored posidonske tradicije, koja sadrži uglavnom realističan materijal o Druidima, postoji i aleksandrijska tradicija, koja nerazumno idealizira Kelte. Pored toga, u posidonskoj tradiciji prisutna je i tendencija idealiziranja barbara, karakteristična za drevnu historiografiju vremena poliske krize, iako u pomalo zakrivljenom obliku. Ako je autor imao na umu klasifikaciju drevnih izvora prihvaćenih u modernoj znanosti i studija o idealizaciji barbarskih naroda od strane drevnih autora, onda bi možda druidsko vjerovanje u besmrtnost duše bilo lakše razumjeti i objasniti.
Međutim, Leroux ima svoj zanimljiv pristup izvorima. Ona vjeruje da su Cezar i drugi drevni autori pogriješili, tvrdeći da su druidi propovijedali besmrtnost duše kako bi udahnuli vojnu hrabrost, hrabrost i neustrašivost u srca svojih sunarodnjaka. Prema njezinu mišljenju, rat je bio za Kelte previše uobičajen, previše je prirodan da bi se druidi brinuli oko razvijanja argumenata psihološke prirode. Besmrtnost duše je samodovoljan problem. Pitanje je odlučiti u što su druidi stvarno vjerovali: u iseljavanje duša (metempsihoza) ili u besmrtnost, kada duša nakon smrti i dalje živi u Drugom svijetu. Tako Françoise Leroux definira svoj zadatak.
Na temelju ispitivanja irskih i velških izvora, ona zaključuje da su među Keltima besmrtnost i metempsihoza imali dva susjedna, ali različita područja primjene. Dok je besmrtnost bila normalna i univerzalna sudbina ljudske duše, sposobnost reinkarnacije i metempsihoze posjedovali su samo izuzetni, s posebnom svrhom osobnosti, mitski likovi. [112 - Vidi prisutne. ed. stranica 213.]
Leroux navodi dva odlomka iz irskog epa, u kojima se kaže da su keltski ratnici pokopani u punom oklopu, s licima okrenutim prema neprijatelju, kao da će nastaviti bitku u Drugom svijetu. Lako je vidjeti da se ovi tekstovi poklapaju s arheološkim materijalom koji potječe iz pokopa keltskih ratnika iz doba La Tene. U ovom slučaju, arheologija bi mogla savršeno nadopuniti dokaze književnih izvora, dati im hladovinu autentičnosti. Međutim, autor odbija koristiti arheološke materijale na osnovi toga: „Bilo bi neozbiljno zasnovati sociološku ili religijsku teoriju na metodi pokopa koju su primjenjivali Kelti.“[113 - Cm. predstaviti ed. p. 264, cca. 37.]
Promotivni video:
U pokušaju da rekonstruira neka obilježja druidske doktrine, Leroux posvećuje poseban odlomak keltskom konceptu trostruke vizije svijeta. Navodi niz primjera uzetih iz irskih saga, kada se bogovi Tuatha De Dahn, Druidi, mitski stanovnici Irske, grupiraju u troje. [114 - Vidi sadašnjost. ed. CH. 5, § 6.] Ovo je važno promatranje koje daje predstavu o jednom od glavnih obilježja keltske religiozno-mitološke tradicije. Svojedobno je J. Vandry napomenuo da je formula trijade, koja grupira tri činjenice ili tri pravila, dominantan žanr u gnome literaturi Irske ili Walesa, a trostruki likovi i trijade zauzimaju važno mjesto u epskoj tradiciji oba naroda. Gnomi u književnosti su kratke izreke koje sadrže neko opće pravilo ovozemaljske mudrosti ili filozofske misli. J. Vandry napomenuo:"Irska legenda voli prikazivati istog pojedinca (boga ili heroja) u tri osobe." [115 - Vendryes J. La Religion des Celtes. P. 250.]
Duval je u svom djelu naveo niz spomenika koji potječu iz rimske Galije, a koji prikazuju Tricephalusa - božanstvo s tri glave ili tri lica. On naziva ovu tehniku „ponavljanjem intenziteta“koja se temelji na ideji umnožavanja broja. U ovoj množini Kelti su preferirali broj "tri". Duvall piše: "Imali su naviku množiti u tri cijelu figuru, ili dio figure božanstva, kako bi intenzivnije izrazili njegovu moć." [116 - Duval PM Les dieux de la Gaule. Ed. 2. Pariz, 1976. str. 65.] Istodobno je utrostručivanje znak ne samo intenziteta, već i ukupnosti, koji sadrži početak, razvoj i kraj svake stvari. Prisutnost takve vrste u nauci o druidima potvrđuje njihovu privrženost filozofiji, koja im pripisuju klasični autori.
Françoise Leroux svoju knjigu završava druidskim proročanstvom o kraju svijeta, a Strabo navodi: „Jednog dana će vatra i voda pobijediti.“[117 - Strabo, IV, 4.] Zatim autor postavlja problem u obliku kratkog pitanja: „Kraj svijeta ili kraj ciklusa ?”[118 - Vidite sada. ed. stranica 232.]
Taj je problem davno riješio K. Julian. Da bismo razumjeli tijek njegove misli, potrebno je navesti cjelokupno Strabonovo svjedočanstvo: „Ne samo druidi, već i drugi, tvrde da su duše i svemir neuništiv; ali ipak, na kraju će nad njima nadvladati vatra i voda. "[119 - Strabo, IV, 4.] C. Julian je genijalno pogodio. [120 - Jullian C. L'histoire de la Gaule. V. II. P. 176. br. 3]. Uređujući rečenice u ovom tekstu, došao je do zaključka da Strabonovo svjedočenje ne znači samo da su Kelti vjerovali u konačno uništenje svijeta vatrom u vodi, već i da su vjerovali u ponovno rođenje svijeta nakon konačne katastrofe. To znači da je proroštvo druida značilo samo kraj ciklusa, a ne svijet, te da su druidička učenja sadržavala ideju vječnog stvaranja i uništenja svemira, što je M. Eliade nazvao "mitom o vječnom povratku".
Tako se u monografiji Françoise Leroux razmatraju svi aspekti druidizma: struktura korporacije druida i hijerarhija koja je u njemu postojala, specijalizacija svećenika, položaj druida u društvu, odnos druida sa svjetovnom snagom zajednica, obredi i magija druida, glavna obilježja njihove nauke. Možda bi Leroux koristio keltsku arheologiju kao izvore i materijale i istraživao drevnu književnu tradiciju o Druidima radi povezanosti s filozofskim i političkim teorijama, s drevnim društvenim utopijama vremena krize polisa, tada bi slika studije bila potpunija. Međutim, na kraju, svaki istraživač ima pravo preferirati jednu ili drugu skupinu izvora i vlastite metode rada s njima. Zadatak koji si je autorica postavila na početku djela jest reproducirati sliku ne idealnog,ali tipični druidi, kakvi su postojali i kao što su predviđale keltske zajednice, koristeći za ovu sliku brojne legendarne druide Irske i ono što se zna o povijesnim druidima Galije - sjajno je izvela. A knjiga Françoise Leroux živo i izravno nas uvodi u fascinantan i tajanstven svijet drevnog druidizma.
Keltski druidi. Knjiga Françoise Leroux
Sljedeći dio: Druid