Što duže živimo u ovom svijetu, češće nas fenomen vremena zadivi i zastraši. Vrijeme generira i ubija, ili mi želimo ubrzati njegovo kretanje, a zatim ga usporiti, sanjamo da ćemo utopiti neke događaje u njegovim mračnim vodama, dok drugi, naprotiv, izvučemo ih iz kandži ili ih nemoćno pokušavamo zadržati u vječnoj sadašnjosti. Vrijeme je, konačno, izvor nebrojenih paradoksa, incidenata i kontradikcija, a posebno među njima tajanstvena interakcija vremena i osobnosti. Iz godine u godinu, iz dana u dan, iz sekunde u sekundu, naš život, zajedno sa čitavim svijetom oko nas, baca se u prošlost u bujicu potoka, nestaje u zaboravu - više ga nikada nećemo vidjeti. Što dalje ovaj tok nosi događaje i epizode osobne povijesti svakog od nas, to nas više iznenađuje, mentalno gledajući oko sebe, osjećamo otuđenost u odnosu na njih, osjećamo da su nam tuđi i da nam se nisu dogodili.
Gledamo vlastitu biografiju kao izvana i često nalazimo da ti daleki događaji jedva imaju ikakve veze s našom sadašnjošću, nakon čega sa strepnjom shvaćamo da će se to uskoro dogoditi našem životu danas. Pojedinačna životna razdoblja ponekad su toliko različita jedna od druge, tako nevjerojatno kontrastna da se čovjek nehotice zapita je li se to dogodilo jednoj osobi. Koliko se ljudi s nevjericom trebalo prisjetiti "svojih" postupaka u prošlosti, koji se tada čine nezamislivim, radikalno promijeniti svoja uvjerenja, navike, način života, interese. Promatrajući stanje stvari iz ovog kuta, počinjemo sebe gledati ne kao jedinstvenu osobu, već kao dugu crtu ljudi koji se otapaju izvan horizonta, niz smrti bez osmrtnica. Vrijeme tako rasteže platno cijelog života,da je to kao da se u njemu stvaraju praznine i mikrotraume dijeleći ih na nebrojiv niz segmenata koji nisu slični jedni drugima.
Upravo nas to promatranje dovodi licem u lice s fenomenom smrti i omogućava nam da uvidimo paradoksalnu činjenicu da i sam život, neprestano se mijenjajući, neprestano umire. Smrt nije ono što nas očekuje u budućnosti, već je vrijeme u tijelu - što nam se događa u ovom trenutku i već se toliko puta dogodilo (međutim, je li s nama pitanje otvoreno). Ako je Heidegger govorio o ljudskom biću prema smrti, ja sam skloniji vidjeti u čovjeku bivanje smrti, jer su život, smrt, vrijeme i postajanje jedno i neraskidivo. Osjećaji i misli, pogledi i privitci, dojmovi, čitava biografska razdoblja i naše bivše ličnosti nose se negdje pod odmjerenim ritmom sata - sve što im preostaje je izmaglica sjećanja iskrivljene sviješću i istrošene fotografije; sve na ovom svijetu pada pod mesar koji kontinuirano radi. Smrt u svom uobičajenom smislu, kao događaj, samo je kraj ove duge serije ubojitih metamorfoza, čiji je kontinuitet drhtav i dvosmislen.
Jedan od dobrih načina da stupite u kontakt sa vlastitim lešom je susret s bivšim prijateljem ili ljubavnikom nakon godina zaborava. Sa zaprepaštenom čudom, tada jasno primjećujemo da ni mi ni oni nismo isti kao prije; da smo, razdvojivši se jednom, zauvijek izgubili njih i naše nekadašnje sebe, a zajedničke uspomene izgledaju kao nešto nestvarno, daleko, fata morgana.
U toj neprekidnoj smrtnoj transformaciji moguće je, pa čak i potrebno, vidjeti pozitivnu stranu: vrijeme koje nam oduzima dobro, istom bezobzirnom rukom uzima sa sobom sve loše, jedno ne bi bilo nemoguće bez drugog. Nadalje, postojanje smrti omogućava nam da živimo ne jedan život, već mnogo ljudi, da svijet vidimo različitim očima i kutovima, da isprobamo nove uloge. Pa ipak, i svejedno, stalna promjena krajolika, vidljiva iz vlaka koji juri prema naprijed, ne može ostaviti rane, a ne može nas uništiti tijekom godina, jer je ljudska priroda vezati se, kao što čezne za njom.
Činjenica da će prošlost biti zamijenjena novom ponekad nas ne utješi više nego kao da nam je nakon smrti prijatelja rečeno: "Zašto tuguješ, imat ćeš još puno prijatelja, čak i boljih od pokojnika." Takva primjedba, bez obzira koliko hladno razumna bila, zvuči neosjetljivo, nečuveno - međutim, ako razmislite, trebali bismo iskusiti isto ogorčenje kada smo pozvani da se pustimo prošlosti, obećavajući budućnost, čak i bolju. Doista, da zamijenimo sva zatvorena vrata, otvaraju se nova i ona će se otvarati iznova i iznova dok svjetlo u hodniku ne u potpunosti ugasi. Pa ipak, ta besmislena pljeskanja, koja se neprestano čuju ispred našeg nosa, ostavljaju za sobom gadan okus i često se naginju da bilo koji život vidimo kao niz nezamjenjivih gubitaka, čak i ako se nešto loše odnese u prošlost, jer po svojoj prirodi svaki gubitak,sve je to gubitak neprekidan i neizbježan, pun tragedija.
Vrijeme i smrt su neizbježni i sve što možemo, hrabro dočekajući njihovu bit, izvučemo ispravne zaključke. Uspijevaju naučiti mnoge lekcije, ali ovdje predlažem da uzmem samo dvije - jedna slijedi Nietzsche-ove korake, a druga, razmišljajući o Heideggerovoj misli, čiji izbor ne iznenađuje, s obzirom na to koliko vremena sam proveo s tim gospodom.
Promotivni video:
Nietzsche: primat korisnog nad ugodnim
Što se više prepuštam retrospekciji, to jasnije primjećujem potvrdu onoga što se prije činilo više apstraktnim moralnim učenjem. Ti životni užici, koji su bili samo ugodni i bez produktivnog sadržaja, nepovratno su se rastopili, ostavljajući iza sebe samo mentalne miraže. Postajući prašnjave kartice u arhivu sjećanja, činilo se da uopće ne postoje, poput večere koju su pojeli prije godinu dana. Naprotiv, te radosti za koje se istodobno pokazalo da su obje korisne, još uvijek su na ovaj ili onaj način u svojim rezultatima, kako su me promijenili, štoviše, oduševljavaju me svojim rezultatima. U svojim nacrtima (ljeto 1878.) Nietzsche, s lakonizmom koji mi nije dostupan, to sažima u sljedećem unosu, koji me je jednom dobro pamtio i dugo pamtio:
8. siječnja
274 pregleda
171 čitanje
7 minuta
274 pregleda. Jedinstveni posjetitelji stranice.
171 čitanje, 62%. Korisnici koji su pročitali do kraja.
7 minuta Prosječno vrijeme za čitanje publikacije.
# 15. Vrijeme, smrt i dvije životne lekcije Nietzschea i Heideggera
Što duže živimo u ovom svijetu, češće nas fenomen vremena zadivi i zastraši. Vrijeme generira i ubija, ili mi želimo ubrzati njegovo kretanje, a zatim ga usporiti, sanjamo da ćemo utopiti neke događaje u njegovim mračnim vodama, dok drugi, naprotiv, izvučemo ih iz kandži ili ih nemoćno pokušavamo zadržati u vječnoj sadašnjosti. Vrijeme je, konačno, izvor nebrojenih paradoksa, incidenata i kontradikcija, a posebno među njima tajanstvena interakcija vremena i osobnosti. Iz godine u godinu, iz dana u dan, iz sekunde u sekundu, naš život, zajedno sa čitavim svijetom oko nas, baca se u prošlost u bujicu potoka, nestaje u zaboravu - više ga nikada nećemo vidjeti. Što dalje ovaj tok nosi događaje i epizode osobne povijesti svakog od nas, to nas više iznenađuje, mentalno gledajući oko sebe, osjećamo otuđenost u odnosu na njih, osjećamo da su nam tuđi i da nam se nisu dogodili.
Gledamo vlastitu biografiju kao izvana i često nalazimo da ti daleki događaji jedva imaju ikakve veze s našom sadašnjošću, nakon čega sa strepnjom shvaćamo da će se to uskoro dogoditi našem životu danas. Pojedinačna životna razdoblja ponekad su toliko različita jedna od druge, tako nevjerojatno kontrastna da se čovjek nehotice zapita je li se to dogodilo jednoj osobi. Koliko se ljudi s nevjericom trebalo prisjetiti "svojih" postupaka u prošlosti, koji se tada čine nezamislivim, radikalno promijeniti svoja uvjerenja, navike, način života, interese. Promatrajući stanje stvari iz ovog kuta, počinjemo sebe gledati ne kao jedinstvenu osobu, već kao dugu crtu ljudi koji se otapaju izvan horizonta, niz smrti bez osmrtnica. Vrijeme tako rasteže platno cijelog života,da je to kao da se u njemu stvaraju praznine i mikrotraume dijeleći ih na nebrojiv niz segmenata koji nisu slični jedni drugima.
Upravo nas to promatranje dovodi licem u lice s fenomenom smrti i omogućava nam da uvidimo paradoksalnu činjenicu da i sam život, neprestano se mijenjajući, neprestano umire. Smrt nije ono što nas očekuje u budućnosti, već je vrijeme u tijelu - što nam se događa u ovom trenutku i već se toliko puta dogodilo (međutim, je li s nama pitanje otvoreno). Ako je Heidegger govorio o ljudskom biću prema smrti, ja sam skloniji vidjeti u čovjeku bivanje smrti, jer su život, smrt, vrijeme i postajanje jedno i neraskidivo. Osjećaji i misli, pogledi i privitci, dojmovi, čitava biografska razdoblja i naše bivše ličnosti nose se negdje pod odmjerenim ritmom sata - sve što im preostaje je izmaglica sjećanja iskrivljene sviješću i istrošene fotografije; sve na ovom svijetu pada pod mesar koji kontinuirano radi. Smrt u svom uobičajenom smislu, kao događaj, samo je kraj ove duge serije ubojitih metamorfoza, čiji je kontinuitet drhtav i dvosmislen.
Jedan od dobrih načina da stupite u kontakt sa vlastitim lešom je susret s bivšim prijateljem ili ljubavnikom nakon godina zaborava. Sa zaprepaštenom čudom, tada jasno primjećujemo da ni mi ni oni nismo isti kao prije; da smo, razdvojivši se jednom, zauvijek izgubili njih i naše nekadašnje sebe, a zajedničke uspomene izgledaju kao nešto nestvarno, daleko, fata morgana.
U toj neprekidnoj smrtnoj transformaciji moguće je, pa čak i potrebno, vidjeti pozitivnu stranu: vrijeme koje nam oduzima dobro, istom bezobzirnom rukom uzima sa sobom sve loše, jedno ne bi bilo nemoguće bez drugog. Nadalje, postojanje smrti omogućava nam da živimo ne jedan život, već mnogo ljudi, da svijet vidimo različitim očima i kutovima, da isprobamo nove uloge. Pa ipak, i svejedno, stalna promjena krajolika, vidljiva iz vlaka koji juri prema naprijed, ne može ostaviti rane, a ne može nas uništiti tijekom godina, jer je ljudska priroda vezati se, kao što čezne za njom.
Činjenica da će prošlost biti zamijenjena novom ponekad nas ne utješi više nego kao da nam je nakon smrti prijatelja rečeno: "Zašto tuguješ, imat ćeš još puno prijatelja, čak i boljih od pokojnika." Takva primjedba, bez obzira koliko hladno razumna bila, zvuči neosjetljivo, nečuveno - međutim, ako razmislite, trebali bismo iskusiti isto ogorčenje kada smo pozvani da se pustimo prošlosti, obećavajući budućnost, čak i bolju. Doista, da zamijenimo sva zatvorena vrata, otvaraju se nova i ona će se otvarati iznova i iznova dok svjetlo u hodniku ne u potpunosti ugasi. Pa ipak, ta besmislena pljeskanja, koja se neprestano čuju ispred našeg nosa, ostavljaju za sobom gadan okus i često se naginju da bilo koji život vidimo kao niz nezamjenjivih gubitaka, čak i ako se nešto loše odnese u prošlost, jer po svojoj prirodi svaki gubitak,sve je to gubitak neprekidan i neizbježan, pun tragedija.
Vrijeme i smrt su neizbježni i sve što možemo, hrabro dočekajući njihovu bit, izvučemo ispravne zaključke. Uspijevaju naučiti mnoge lekcije, ali ovdje predlažem da uzmem samo dvije - jedna slijedi Nietzsche-ove korake, a druga, razmišljajući o Heideggerovoj misli, čiji izbor ne iznenađuje, s obzirom na to koliko vremena sam proveo s tim gospodom.
Nietzsche: primat korisnog nad ugodnim
Što se više prepuštam retrospekciji, to jasnije primjećujem potvrdu onoga što se prije činilo više apstraktnim moralnim učenjem. Ti životni užici, koji su bili samo ugodni i bez produktivnog sadržaja, nepovratno su se rastopili, ostavljajući iza sebe samo mentalne miraže. Postajući prašnjave kartice u arhivu sjećanja, činilo se da uopće ne postoje, poput večere koju su pojeli prije godinu dana. Naprotiv, te radosti za koje se istodobno pokazalo da su obje korisne, još uvijek su na ovaj ili onaj način u svojim rezultatima, kako su me promijenili, štoviše, oduševljavaju me svojim rezultatima. U svojim nacrtima (ljeto 1878.) Nietzsche, s lakonizmom koji mi nije dostupan, to sažima u sljedećem unosu, koji me je jednom dobro pamtio i dugo pamtio:
"Korisno je više od ugodnog, jer neizravno postiže ugodno, i to dugo, a ne na trenutak, ili nastoji stvoriti osnovu za ugodno, na primjer, zdravlje."
Budući da su produktivne radosti opipljivo prisutne u sadašnjosti, možemo reći da se u izvjesnom smislu odupiru snazi vremena i predstavljaju neprekidnu nit kontinuiteta, na koji se upleću naše višestruke ličnosti, protežući se uzastopce unazad u proteklim godinama. Ako malo parafraziram Epikura, užitci su ugodni i korisni, ugodni i beskorisni, ugodni i štetni. Nemojte pasti u maksimalizam i mislite da biste trebali nastojati izuzeti posljednje dvije vrste. Za sve njih, nesumnjivo, postoji vrijeme i mjesto u našim životima. Umjetnost se sastoji u pronalaženju odgovarajuće mjere, harmoničnoj ravnoteži između njih, a nesumnjivo treba dati prednost prvom tipu, jer samo oni imaju dugoročni kumulativni učinak, jer samo oni mogu ublažiti gore opisani osjećaj stalnog gubitka.što je sudbina osobe koja je u vremenu.
Heidegger: smrt kao put do autentičnosti
U Biću i vremenu Heidegger naziva realizaciju postojanja smrti, njegovo razmišljanje i otvaranje, put ka autentičnosti postojanja. Razlog leži u činjenici da je smrt kao konačna, u svom drugom značenju, vlastita, najunikatnija od svih mogućnosti ljudskog postojanja, u kojoj nas nitko ne može zamijeniti. Smrt se može dogoditi samo nama, fenomenološki, tuđa smrt je sekundarna, izvedenica. Naša je smrt jedinstveni, neizbježni i najintimniji događaj koji nitko neće podijeliti s nama, u kojem nam nitko neće pomoći, stoga nas iskustvo bivanja do smrti razdvaja od drugih ljudi i razdvaja nas među stvarima postojećeg svijeta. Shvaćanje smrti postavlja pitanje tko smo, točno onakvi kakvi jesmo, omogućava nam da osjetimo, doživimo svoju usamljenu zasebnost, jedinstvenost,Razmišljanje kroz to može prvi put otvoriti naše autentično "Ja", koje ne slijedi od drugih i nije se u njima moguće sakriti od naše slobode. Izlažući svoje neovisno ja, ono nas može uspostaviti kao slobodne, autentične „pojedince“čije je postojanje, čije je mjesto u vremenu i prostoru jedinstveno, a samim tim i naša duhovna, svjetonazorska pozicija također trebala biti neovisna i jedinstvena.
Iskustvo smrti izvlači „ja“iz elementa „Oni“, iz onoga što Heidegger naziva das Man, iz bezličnosti gomile. Prema tome, biti prema smrti znači brigu o ljudskoj slobodi i istinitosti, koja proizlazi iz svijesti o njenoj jedinstvenosti, originalnosti, odvojenosti, a zatim prelazak na novo, ali već istinsko i neovisno uključivanje u biće. Shvaćati smrt - nije dopustiti sebi i onima oko sebe da se rastope u drugima, u das Čovjeku, da pomogneš sebi i njima da pronađu i spoznaju svoje „ja“tačno kao svoje; otvoriti svoje istinske interese i želje, oblikovati svoja stajališta, ne slijedeći se slijepo vođeni tradicijom, ideologijom, javnim mišljenjem, živjeti svoj vlastiti život, kao i umrijeti prirodnom smrću.
© Oleg Tsendrovsky