Rat više nije proglašen, pa se nikad ne zna jesmo li u ratnom stanju ili ne (već). Istaknut apokaliptički svjetonazor, generiran neizvjesnošću prije sutra; hipertrofirani citat i referenca na autoritet. Državna država zamijenjena je snagom gradova i TNK-om sa vazalaškim sustavom. Tako mislioci Eco, Bauman i Beck vide prva obilježja nadolazećeg novog srednjeg vijeka.
Filozofka Elena Pilyugina prikupila je glavne teze Umberta Eca, Siegmant Baumanna i Ulricha Becka, s kojima opisuju glavne značajke novog srednjeg vijeka (članak „Postmoderno društvo u paradigmi„ Novog srednjeg vijeka: konceptualizacija “, časopis„ Sociologija znanosti i tehnologije “, br. 3, 2016) …
Umberto Eco
Jedno od prvih obilježja ne-srednjeg vijeka u postmodernom svijetu prepoznao je ranih 1990-ih poznati stručnjak za proučavanje klasičnog srednjeg vijeka, talijanski srednjovjekovni znanstvenik, filozof i pisac Umberto Eco.
Prije svega, Eco primjećuje sličnost socio-kulturne situacije koja se razvila na kraju rimske povijesti, a svojstvena je i našem vremenu: „ogromno svjetsko carstvo, snažna međunarodna državna sila koja je svojevremeno ujedinila dio svijeta u pogledu jezika, običaja, ideologije, religija i tehnologija "; carstvo se raspada zbog unutarnjih razloga (pretjerano kompliciranje vlastite strukture), kao i pod pritiskom pritiska „barbara“koji „nisu nužno neobrazovani, ali koji donose nove običaje i novu viziju svijeta“, slabeći političkog diva na periferiji ciljanim udarima i prodorom društvena i kulturna materija, koja izranja iznutra. "Danas živimo u doba krize Velikog američkog carstva."
Eko bilježi i druge „neo-srednjovjekovne“značajke u političkom životu:
- decentralizacija i opća kriza središnje države koja se pretvorila u fikciju, sustav apstraktnih načela;
Promotivni video:
- klanski odnosi, koji postaju pretežni tip društvenih interakcija u nekoć mentalno homogenom prostoru modernističkog Grada;
- „Vijetnamizacija teritorija“, što se podrazumijeva kao progresivno formiranje privatnih vojnih formacija namijenjenih zaštiti privatnih interesa „moćnika ovoga svijeta“(nazovimo ih „novi feudalci“) u uvjetima kada državna vlast slabi.
Oslanjajući se na plaćenike, neo-feudalni gospodari, koje predstavljaju ključni dioničari transnacionalnih korporacija i međudržavnih investicijskih fondova, počinju se boriti za rediviziju svijeta. Štoviše, kako Eco primjećuje, prepoznajući karakteristična svojstva takozvanih "hibridnih ratova" koji krše običaje koje su uspostavile liberalne države, "rat se više ne objavljuje, pa se nikad ne zna jesmo li u ratu" ili ne (još). Kao rezultat gotovo neprikrivene aktivnosti i utjecaja "novih feudalnih gospodara" s njihovim privatnim vojnim korporacijama, sumnja se da nemaju legitimitet ne samo specifičnih državnih struktura, već i vlasti i postojećih zakona. Tako je mentalni prostor društva čišćen zbog usvajanja nove moći i novih zakona.
Govoreći o kulturi, Eco primjećuje sljedeće znakove neo-srednjovjekovnog pogleda na svijet:
- naglašeni apokaliptični svjetonazor, generiran neizvjesnošću prije sutra, prepun predrasuda koje igraju ulogu simboličkih potpora u raspadajućem društvenom prostoru;
- hipertrofirani citat i upućivanje na autoritet: aforizmi koji „šetaju“oko blogosfere, koji navodno pripadaju poznatim povijesnim ličnostima, zapravo su iste taktike ideologa klasičnog srednjeg vijeka, koji su se obraćali autoritetu prethodnih mislilaca;
- kao rezultat toga, čitav niz kulturnih izreka izgleda kao ogroman monolog bez razlike, s istim citatima, stereotipnim formulacijama i sličnim rječnikom.
Modernost karakterizira srednjovjekovna orijentacija prema zabavi, s jedinom razlikom što danas Hollywood "kamene knjige" - srednjovjekovne katedrale sa freskama i vitrajima - zauzima Hollywood. U obje situacije, klasičnom srednjem vijeku i postmodernom neo-srednjem vijeku, postoji hijerarhizacija znanja (a time i slojevitost društva na temelju pristupa znanju). S jedne strane, postoji kulturna elita (u čijem se prostoru nalazi mjesto i za spore i za pollogiju), njezino znanje proglašava se svetim, jer pristup tom znanju pruža statusnu kvalifikaciju „znanja“. S druge strane, postoje stereotipizirane mase, spremne i navikle da koriste probave znanja.
Većina korisnika Interneta su korisnici, a ne procesori informacija. Eko označava takvu kulturu kao bricolage, što podrazumijeva "ne razlikovanje estetskih i mehaničkih predmeta."
Ključna riječ u kulturi je "interpretacija" kao tumačenje interpretacija. Prošlost se također tumači i fragmentira; u stvari, ne-srednjovjekovni, poput klasičnog srednjovjekovnog, svjetonazora ne podrazumijeva stvarno proučavanje i prodiranje u prošlost. Priča je deklarirana kao naglašeno pristrana i predstavljena je ne kao znanstvena djela, već „u pjesmama vagana“, stvarajući mitske slike povijesnih junaka i događaja. Takva priča izgleda kao flashback - i opravdanje - moderne.
Ulrich Beck
Njemački sociolog Ulrich Beck ispituje ne-srednji vijek u kontekstu izazova globalizacije. Da bi stvorili i dodatno proširili globalno "slobodno tržište", transnacionalne ekonomske mreže uništavaju "stare" nacionalne države i na taj način uklanjaju svjetski društveni prostor za neograničenu potrošnju i proizvodnju usluga i dobara, odnosno za njihovo vlastito održavanje i reprodukciju. Za to se stvaraju alternativne lokalne društvene strukture u obliku novih država ili njihovih udruga; nakon toga će se te strukture također uništiti i na njihovoj osnovi će se stvoriti nove - pa tako i ad infinitum, jer je nestabilnim, vječno „mladim“udruženjima uvijek lakše upravljati.
U stvari, odigrava se "nova bitka: nacionalna država nasuprot transnacionalnim akterima"; štoviše, pravila igre sada precizno postavljaju nadnacionalne strukture, uništavajući i gurajući nacionalne države jedna protiv druge da ostvare svoje interese. Tako se očituje „novi feudalizam“, gdje investicijski fondovi i transnacionalne korporacije djeluju kao „seniori“, a njihovi vazali su čitave države koje se više ne bore za vlastite koristi ili hegemoniju, već u ime „svijeta jedinstvene robe“.
Dakle, raznolika društvena struktura karakteristična za klasični srednji vijek u postmoderno doba samo se kvantitativno proširuje, obuhvaćajući cijelo čovječanstvo, globalizirajući, ostajući u biti isto onako kruto strukturirano, hijerarhijsko, nepokretno društvo, čije su smjernice postavljene isključivo „odozgo“.
Pokušavajući pronaći izlaz iz trenutne situacije, njemački sociolog ocrtava moguću pozitivnu perspektivu u obliku stvaranja nadnacionalnih država koje provode "politiku na više razina u okviru nadnacionalnih sustava" uzimajući u obzir interese svih komponenti uključenih u ove sustave. Beck vidi EU kao takav transdržavni entitet sposoban oduprijeti se transnacionalnim korporacijama.
Utvrđena je i kruta slojevita društveno-ekonomska struktura karakteristična za srednji vijek, gdje "imanja" više nisu slojevi zasebne nacionalne države-društva, već čitave države: vodeće zemlje "zlatne milijarde", "revanšistički" Istok, uključujući Rusiju, a u jeku zapadnjačke svjetske ekonomije, Jug.
Zigmant Bauman
Poljsko-britanski socijalni znanstvenik Zigmant Bauman također bilježi globalno sučeljavanje transdržavnih ekonomskih struktura i političkih udruga koje su konačno formirane u doba moderne. De jure države u ovom slučaju nisu uništene; de facto, oni jednostavno uništavaju kao suvereni politički subjekti, budući da je "međunarodni kapital zainteresiran za slabe države", istodobno sveden na položaj "lokalnih policijskih postaja, osiguravajući minimalni red koji je potreban poslovnom poslu", ali ne rađajući bojazan da mogu postaju djelotvorna prepreka slobodi globalnih tvrtki.
Istodobno se nacionalne države nalaze u dvostrukoj situaciji: označene su samo kao zasebna lokalna tržišta u globalnom tržišnom prostoru, koja nemaju stvarnu priliku za izvršavanje svoje moći na svom teritoriju, djeluju kao jamac zaštite interesa svojih građana, međutim, ti se građani i dalje smatraju društveno odgovornim za sve. - sigurnost, dobrobit.
Definirajući znakove ne-srednjovjekovlja u strukturi modernog društvenog života, Bauman se tu ne zaustavlja. Socijalna stratifikacija i diverzifikacija, jačanje i reguliranje socijalne nejednakosti, prema njegovom mišljenju, uzrokovane su temeljnim promjenama mentaliteta. Bauman napominje da je ključno obilježje našeg doba postalo potpuno nepovjerenje društva i pojedinca u sebe, u svijet oko sebe, u budućnost. U svijetu "radikalnog pluralizma" osoba je prisiljena da nosi teret individualnosti, čak i kad nema ni resursa ni snage za to. Kao rezultat toga, ljudi su proglašeni de jure pojedincima, a ne de facto.
U 20. stoljeću osoba se egzistencijalno suprotstavila društvu u ime očuvanja osobnog načela, a u tom kontekstu ono je osobno secirano na društveno. U postmodernom svijetu osoba svodi društveno na pojedinca, koncentrira se na vlastiti razvoj, namjerno ga odvlačeći od socijalne sfere. Ovako ljudi nastoje pojednostaviti svoj položaj u pretjerano složenom svijetu. Da bi se izborio sa svojom usamljenošću i nesigurnošću, suvremeni čovjek svoje nejasne simboličke strahove prenosi na svijet oko sebe.
Psihologijom u malom gradu lako je manipulirati, stvarajući „pojedinačne kuke“na kojima „preplašeni ljudi kolektivno mogu objesiti svoje pojedinačne strahove“. Zato je, prema Baumanu, naše vrijeme tako „velikodušno sa žrtvenim žrtvama - bilo da se radi o političarima, zločincima ili strancima koji su među nama“.
Dolazi "doba promjena" - vrijeme kulturne revolucije, osmišljeno da se konačno oslobodi načela modernosti (zapadnjaštvo, pragmatizam, liberalizam, slobodno tržište, dinamičnost, progresivnost, racionalizam, naglasak na osobnom razvoju) i stvori "novi stari svijet" na njegovim ruševinama: multipolarni, idetički, autoritarna, s "cehovskom" strukturom ograničenog tržišta, naglašeno regresivna i mitološka, s naglaskom na socijalni identitet, a ne na ličnost."