Jedan od najdubljih svjetonazorskih preduvjeta za nastajanje šamanizma (pa i svećeništva) jest neizostavna egzistencija u tijelu ljudske kulture suprotstavljanja dvije međusobno isključive i istodobno komplementarne sfere: svete i profane. Uključene su u sve skice životnog svijeta i životnog iskustva ljudi, brojne oblike njihove interakcije, stvaraju raznolike manifestacije fenomena religioznosti. Ideja svetog i očitovanje stavova prema njemu stvara u čovjeku povjerenje da njegov stav prema svetom načelu počiva na njegovim težnjama, svrhama, pa čak i čisto svakodnevnim, svakodnevnim poslovima i radnjama.
Doživljaj svetog ima niz značajki koje su važne s aspekta kulturnih i duhovnih posljedica. Po svojoj prirodi osoba sveto doživljava ambivalentno: s jedne strane, kao nešto krajnje poželjno, privlačno, ne reagirajuće, a ujedno i nerazumljivo, opasno i zastrašujuće. Opasnost od svetog raste srazmjerno značenju razloga za uplitanje viših sila u život osobe ili društvene skupine. Stoga bi osoba trebala na svaki mogući način čuvati one sile koje personificiraju sveto načelo ili čak one stvari koje su po ovom principu posvećene. Kontakt s posvećenom stvari postaje opasan. Automatska i neposredna kazna pogodila bi nepaženog na isti način na koji bi vatra spalila ruku koja ga je dodirnula: sveto je uvijek u većoj ili manjoj mjeri nešto čemu se ne pristupa bez umiranja. Uz to, postoji i stvarna prijetnja da se bilo koja osoba može predstaviti kao miljenik svetog načela, utjelovljenje svoje slobode i, uzimajući to u obzir, i aktivno djelovati „u njegovo ime“. Praktične akcije izvedene s takvom konotacijom mogu stvoriti stvarnu opasnost za druge, za cijelu zajednicu, pa čak i za okolne (susjedne) zajednice. Shodno tome, potrebno je maksimalno prikrivanje svetog, njegovo izoliranje od pojava profanog svijeta, uključujući i od čovjeka kao profanog bića. Otuda - brojni tabui, ograničenja, rezervacije.u stanju su stvoriti stvarnu opasnost za druge, za cijelu zajednicu, pa čak i za okolne (susjedne) zajednice. Shodno tome, potrebno je maksimalno prikrivanje svetog, njegovo izoliranje od pojava profanog svijeta, uključujući i od čovjeka kao profanog bića. Otuda - brojni tabui, ograničenja, rezervacije.u stanju su stvoriti stvarnu opasnost za druge, za cijelu zajednicu, pa čak i za okolne (susjedne) zajednice. Shodno tome, potrebno je maksimalno prikrivanje svetog, njegovo izoliranje od pojava profanog svijeta, uključujući i od čovjeka kao profanog bića. Otuda - brojni tabui, ograničenja, rezervacije.
Pa ipak, usprkos svemu tome, prevelika potreba osobe u najrazličitijim situacijama da se okrene svetom ne nestaje nigdje. Potreban je neki izlaz iz ove destruktivne situacije za životne procese.
S druge strane, spomenuta izolacija neizbježno i paradoksalno pretvara se u otuđenost svetog od osobe, gubitak njegove magnetske moći, osjećaj neposredne i vječne prisutnosti. Jasno je da ovakva situacija ne može dugo trajati.
Oba spomenuta čimbenika u povijesti su našla svoje rješenje u nastanku fenomena posrednika između čovjeka i svetog. Njihova prva povijesna utjelovljenje, kao što je gore spomenuto, bili su svećenici, čarobnjaci, šamani. Kultovi svećenika-šamana svojom prakticiranjem žrtava kao pokušajima vraćanja izgubljenog kontakta s bogovima, njihovim orgijama i strogostima kao načinima razumijevanja istine, u kombinaciji s vojnim muškim savezima, stvorili su kult bogova groma - Zeusa, Peruna, Jupitera, Indre. Ovaj kult nadvladao je prethodnu moć bogova zemlje i oslanjao se na nove mitove, nove elemente društvene strukture društva, odvojeno na ratnike. Najprikladnije ovoj kulturno-povijesnoj situaciji bile su magično-mistične prakse s obzirom na njihovo oslanjanje na doktrinu, na autoritet mitova. Postupno spajanje svećeničke elite s nositeljima političke moći, grupno podržavanje zajedničkih interesa koje su stvorili u jednostavnim, običnim skupinama društva potrebu za izborom drugačijeg, novog načina komunikacije s višim duhovnim bićima, nasuprot svjetonazoru, prema kojem mudrost dolazi samo iz drevnih mitova i isključivo preko svećenika. Sada šaman prirodno dolazi do izražaja kao utjelovljenje izravnog proboja svetih bića, do shvaćanja istine kroz sebe. U kasnijim razdobljima takve su situacije urodile gnosticizam, misticizam.prema kojoj mudrost dolazi samo iz drevnih mitova i isključivo preko svećenika. Sada šaman prirodno dolazi do izražaja kao utjelovljenje izravnog proboja svetih bića, do shvaćanja istine kroz sebe. U kasnijim razdobljima takve su situacije urodile gnosticizam, misticizam.prema kojoj mudrost dolazi samo iz drevnih mitova i isključivo preko svećenika. Sada šaman prirodno dolazi do izražaja kao utjelovljenje izravnog proboja svetih bića, do shvaćanja istine kroz sebe. U kasnijim razdobljima takve su situacije urodile gnosticizam, misticizam.
Još jedna karakteristična karakteristika šamanizma i svećeništva je njihova sposobnost da apsorbiraju određene elemente mitoloških i religijskih sustava koji su u svojim pogledima u osnovi različiti. Naravno, to ni na koji način ne svjedoči o jedinstvenosti svećeništva ili šamanizma. Ta je sposobnost svojstvena gotovo svim svjetonazorskim i mitološkim formacijama politeističkog tipa: nije tako teško povezati jednog ili više bogova, svetaca ili demona u ogromnoj zajednici vlastitih bogova, božanstava i duhova. Važnije je razumjeti mehanizme ugradnje u tijelo vlastite duhovne i ideološke prirode tuđinskih sastavnica koje su u osnovi različite u pogledu njihovih mitoloških, metafizičkih, strukturnih, ritualnih karakteristika formacija. Ništa manje vrijedno i saznanješto i kako se izvorne mitologije asimiliraju iz razvijenog arsenala svjetskih religijskih sustava, i kako je, s druge strane, privlačenje proizvoda religioznih, mitoloških, uključujući šamansko iskustvo, gustim i teško podložnim vanzemaljskim uključenjima organizama svjetskih religija.
Ovi sami privlačni proizvodi šamanske prakse u arsenal mitoloških, kosmoloških, kosmogoničkih, eshatoloških pogleda na svjetske religije vrlo su rječiti. Iz dobro poznatog starozavjetnog teksta o uništavanju Sodome i Gomore saznajemo napore patrijarha Abrahama da spasi stanovništvo tih gradova od groznog Jahvinog pogubljenja. Tekst prenosi Abrahamov dijalog s Bogom, tijekom kojeg Abraham putem zahtjeva i uvjeravanja pokušava spasiti, ako ne i sve, onda barem malu šaku ljudi od nepodnošljivih muka i smrti. Ovo je tipičan primjer šamanovih djela, ali već je preispitana pod utjecajem monoteističkog svjetonazora.
Pogledajte još jednu biblijsku epizodu. Patrijarh Metuselah, sin patrijarha Enoha, "putovao" je na "zemaljsku granicu" kako bi dobio od svog oca svjedočanstvo o budućnosti čovječanstva, posebno o tragediji Potopa i načinima kako spasiti svog unuka Noa od njega. Opet u ovome vidimo stvarnu šamansku praksu šamanovog "putovanja" svojim pokojnim precima-šamanima kako bi dobili informacije o nadolazećim nesrećama ili katastrofama i dobili savjet o ublažavanju njihovih posljedica za njihovo pleme ili klan.
Promotivni video:
Još je upečatljiviji primjer šamanske prakse sadržan u gnostičkoj i apokrifnoj tradiciji. Krenite na „putovanja“Enoha i Baruha. Ako izuzmemo iz njih judaističko i kršćansko teološko značenje, koje je očito uvedeno kasnije, oni također nalikuju pričama o šamana i šamanskih žena koje su etnografi snimili u dvadesetom stoljeću na prostranstvu Sibira i središnje Azije. Baš kao što duh šamana napušta njegovo tijelo i kreće na put drugim svjetovima, tako i anđeo nosi Baruchove „sile“na nebesko nebo, a potom i na „druga nebesa“.
Istodobno, metoda obrade proizvoda šamanskog svjetonazora s kojima se susrećemo u kršćanskoj literaturi, posebno u odnosu na metafizičku perspektivu ove dvije povijesne vrste svjetonazora, čini se poučnom. Isti Baruch ide na sastanak s višim duhovnim silama, ne sam i ne po svojoj volji, već se pokorava volji Božjoj i uz pomoć anđela. Anđeli također uzdižu Enoha u nebeske sfere, i to opet na volju Boga.
Svjetski pogled na kršćanstvo ocrtava čovjekovu dužnost poniznosti pred Bogom, divljenje njegovoj volji u bilo kojoj situaciji, jer njegova mudrost beskrajno nadmašuje napore ljudskog uma i ljudske sposobnosti da shvati dubine bića. To se najjasnije vidi iz biblijske priče o stradalniku-pravednom čovjeku Jobu. Istu situaciju promatramo i u otkrivenju Baruha. U trenutku izravne komunikacije s božanskim bićima, čak i jednostavna ljudska simpatija može se otkriti, kršćansko milosrđe Baruch može samo uz dozvolu anđela. "I anđeo je rekao:" Gle, Baruch u prebivalištu pravednih - tamo vladaju slava, radost i radost! Pogledajte i kuću zlih - postoje suze, stenjanja i neprestani crv! A grešnici viču na nebo: "Smiri nas, suče!" I zamolio sam anđela: Gospodine, reci mi da i ja plačem za njima. " I anđeo je dopustio:"I plači. Možda će Gospodin čuti tvoj glas i smiluj se njima."