Žrtvovanje građevina vrlo je čest ritual među primitivnim plemenima koji su preživjeli do kasnog srednjeg vijeka. Njegovi su pristaše bili sigurni da će, ako se osoba opeče u temeljima kuće koja se gradi, tada njihov dom biti pod pouzdanom zaštitom.
Zastrašujući ritual
U mnogim zemljama svijeta još uvijek žive legende o ljudima koji su zidani u zidove ili temelje kuća. Mitovi i stvarnost toliko su isprepleteni u njima da je ponekad teško razlikovati istinu od fikcije. Međutim, arheolozi, koji često nailaze na ljudske ostatke tijekom iskopavanja drevnih građevina, svjedoče da strašne legende nikako nisu plod mašte naših dalekih predaka.
Neki narodi Europe, Amerike i Azije dugo su živjeli vjerovanje da će osoba ubijena i pokopana u podnožju zgrade postati duh zaštitnika kuće, dvorca ili čak čitavog grada i zaštitit će njezine stanovnike za sljedeće generacije, a osigurat će i dugovječnost same zgrade.
Najčešće su djeca ili žene birane kao žrtve, tijekom srednjeg vijeka su ih postupno zamjenjivale životinje, ali ponekad je bilo dovoljno ljudske krvi. Među arheološkim nalazima na mjestu prebivališta starih Slavena često su se našle lubanje bikova i konja. Etnografi smatraju da je tradicija postavljanja "klizaljki" na krovove kuća svojevrsna relikvija rituala žrtvovanja žrtava.
Međutim, praksa ljudske žrtve trajala je prilično dugo. Najnoviji primjer takvog obreda zabilježen je 1885. godine u Indokini. Kako bi „ojačali“grad Mandalay, 52 osobe bile su živahne pod vratima i ugaonim kulama Kremlja.
Danas je odjek žrtvene gradnje ritual, prema kojemu bi prije ulaska u novu kuću u njega trebalo ubaciti mačku.
Promotivni video:
Zavedeni Totem
Ruski etnograf Dmitrij Zelenin vjerovao je da je žrtvovanje građevine vrlo drevni običaj, koji se razvio mnogo prije prakse kamene gradnje i koncepta najamnine. Prema njegovom mišljenju, ovaj je običaj izvorno bio povezan s primitivnim drvenim građevinama i bio je svojevrsni nastavak totemskog odnosa ljudi prema drveću.
Neka se stabla smatrala totemima klana ili plemena i bila su neprikosnovena. Prema legendi, zbog kršenja tabua, graditelj zgrade ili prvi stanovnik kuće mogli bi postati žrtve osvetoljubivog stabla. Kako bi se spriječila tragedija, unaprijed su vršene žrtve totemskim stablima - dijete, zatvorenik, rob ili životinja. Zavedeni totem bio je na taj način zadovoljan ponudom i zaustavio potragu.
Ponavljanje svemira
Poznati rumunjski povjesničar religija Mircea Eliade vidi u obredu sklapanja građevinske žrtve simbolično ponavljanje čina stvaranja svemira na zemaljskoj razini. Uistinu, u mnogim tradicionalnim indoeuropskim kulturama ljudsko je prebivalište bilo uspoređeno sa svemirom.
Nakon ovog rituala, u središte temelja kuće položena je građevinska žrtva, izjednačena s korijenima svjetskog stabla, a zatim je, poput Svemira, koji se u mitološkom prikazu odjednom "raširio", kuća "izrasla" iz tijela žrtve.
"Prema čitavoj grupi mitova, ne samo Kozmos, već i jestive biljke, ljudske rase, pa čak i razne društvene klase rađaju se kao posljedica žrtve Prvog bića iz njegova tijela", piše Eliade. "Na tim vrstama kozmogonskih mitova počivaju građevinske žrtve."
Spakirajte bika
Običaj žrtvovanja građevine podjednako su asimilirali i primitivna plemena i visoko kultivirani narodi. Korijen je i u kršćanskoj Europi, što je svećenstvu dalo razlog da ga protumači na svoj način.
Tako je katolički teolog-etnograf Johann Sepp napisao: "Vječni otac je vlastitog sina učinio kamen temeljac cijelog stvaranja kako bi spasio svijet od propadanja i smrću nevinog zaustavio bijesni napad na paklene sile." U žrtvi pri postavljanju temelja za kuću Crkva je vidjela analogiju sa Sinom Božjim koji je s bolom na križu postavio temelj zgrade čitavog kršćanskog svijeta.
Ali, naravno, kršćanska se crkva protivila ljudskoj žrtvi. Na primjer, zbirka crkvenih pravila i carskih odredbi, sastavljena u Bizantu, glasila je: „Kad se grade kuće, uobičajeno je ljudsko tijelo postaviti kao temelj. Tko osobu postavi u temelj, kazna je 12 godina crkvenog pokajanja i 300 klanjanja. Stavite vepra, bika ili jarac u temelj. Sasvim blaga kazna za ubojstvo.
Neka sama propadne za cijeli grad
Ne samo obitelji ili plemena, već i stanovnici cijelog grada često su imali zajednički duh zaštitnika. Kako bi osigurali dobročinstvo takvog duha svim građanima, Srbi su, na primjer, prakticirali običaj polaganja žrtava u gradskim zidinama. Vjerovali su da nijedan grad neće preživjeti ako tijekom gradnje utvrđenja živa osoba ili barem njegova sjena ne budu zagušena. Zato su zapadni i južni Slaveni uvijek zaobišli kuću koja se gradi, jer su vjerovali da ako njihova sjena slučajno padne na zid nove zgrade, smrt će ih sigurno nadvladati.
Čini se da je jedan od knezova obitelji Radziwill vjerovao u ove legende, pa je odlučio ugušiti mladi bračni par u neprestano srušeni toranj tvrđavnog zida grada Burze. Kao što je povijest pokazala, kula i zidovi dugo su stajali štiteći grad od neprijateljskih napada.
U drevnom Japanu postojao je obred hitobašire, prema kojem je žrtva (obično majka s djetetom) živa zidana u jedan od stubova buduće građevine. Vjerovalo se da takva ceremonija treba zaštititi zgradu u slučaju zemljotresa, vojne prijetnje i drugih katastrofa. Dokumentirano je da je 1576. slijepa seljačka žena zapaljena u temeljima dvorca Maruoka.
Vodiči Nižeg Novgoroda također mogu ispričati hladnu priču o ljudskoj žrtvi, kada je mlada supruga lokalnog trgovca Grigorija Lopata bila pokopana živa u temeljima jednog od zidova Novgogradskog Kremlja. "Neka sama propadne za cijeli grad, nećemo je zaboraviti u molitvama. Bolje da umremo sami, ali iza jakog zida bit ćemo sigurni od neprijatelja! " - rekao je majstor koji je pokopao djevojku.
Na nečijoj glavi
Ništa manje drevno nije vjerovanje da žrtva prilikom polaganja kuće spašava njezine stanovnike od neposredne smrti. Na primjer, u modernoj Grčkoj neki vjeruju da će onaj tko prođe prvi put preko novoizgrađene zgrade umrijeti u narednoj godini. Da bi spasili osobu od tužne sudbine, masoni ubijaju janje ili crnog pijetla.
U Rusiji su također vjerovali da se nova zgrada gradi „na nečijoj glavi“: u njoj netko uskoro mora umrijeti i tako „obnoviti“kuću. Stoga je, prije nego što prva osoba uđe u sagrađenu kuću, na pragu odsječena glava piletine, ali njezino meso nije pojeto. U sjevernim provincijama uspjeli su bez žrtava, prve su noći u kuću ubačeni pijetao ili mačka, a tek tada su ušli novi doseljenici.
Odaberite zaštitnika
Žrtvene građevine bile su napravljene ne samo kako bi smirile ili pozvale duha čuvara u kuću, već i zato da bi i sama žrtva postala zaštitnica kuće. Njemački filolog i etnograf Paul Sartori napisao je da su "u stara vremena, pri gradnji kuća, ljudi bili ukopani u zemlju ili zidani u zidove, naime djeca - bilo kao žrtva pomirenja ili kako bi dobili aktivnog branitelja nove zgrade".
Ali ovdje je bilo važno promatrati jedan uvjet: osoba koja se žrtvuje morala je dobrovoljno ići na klanje. Lako je pogoditi da ih nije bilo mnogo. U srednjovjekovnoj Europi graditelji su često kupovali dijete od majke u nepovoljnom položaju, nadajući se da bi ono moglo djelovati kao takva dobrovoljna žrtva.
Etnograf Dmitrij Zelenin vjerovao je da je ideja o nastanku "aktivnog čuvarskog duha" stana iz zidane osobe jasno povezana s primitivnom ideologijom, zahvaljujući kojoj svi ubijeni i općenito umrli preranom i nasilnom smrću nastavljaju svoj zagrobni život na mjestu njihove nesretne smrti ili groba.
Za dobrobit
Ako su u zapadnoj Europi radije koristili živa bića kao građevinsku žrtvu, onda su u ruskoj tradiciji najčešće radili bez krvoprolića. Mnogo takvih primjera daje poznati istraživač slavenske kulture Aleksandar Afanasijev. Osobito piše da "seljak, prije nego što počne polagati glavne dijelove brvnara, zakopa nekoliko sitnih novčića i ječmenog zrna u zemlju u prednjem uglu, tako da ni kruh ni novac ne prebace u novu kuću".
Za prosperitet i bogatstvo kuće obično se na uglovima prvog vijenca trupaca stavljao komad vune ili šaka žita, a u podnožje kuće stavljao se komad kruha, prstohvat soli i čestica meda. U iste svrhe, kod jačanja prostirke, na koju se trebao položiti strop, vezao se kaput od ovčje kože s krznom, kruh, kruh ili kašica s kašom.
S gornje krune, novi doseljenici mogli su raspršiti žito i hmelj, a u prednji kut kuće - instalirati zelenu granu: s gledišta Slavena sve su ove mjere trebale osigurati zdravlje i dobrobit svih članova obitelji u njihovom novom domu.