Jedan od najdražih argumenata ateista i nevjernika je poznato pitanje: "Ako je Bog sve stvorio, tko je onda stvorio Boga?" ili "Kako je moguće da sve ima svoj razlog pojavljivanja, ali Bog to ne čini?"
Ovakva formulacija pitanja, na prvi pogled, izgleda vrlo logično. Iz svakodnevnog iskustva znamo da stvari imaju svoje razloge, a također je moguće razumjeti ideju o stvaranju svijeta od Boga, međutim, to neminovno povlači i tu prividnu kontradikciju.
Da biste riješili ovu zagonetku, trebalo bi se obratiti deduktivnoj metodi formalne logike, naime, proučavanju premisa.
Dakle, trebali bismo ispitati pretpostavku - beskonačnost, koja je u osnovi "beskonačnog lanca uzroka" ako odbacimo neumjesni osnovni uzrok: Bog Stvoritelj.
Ako je svaki uzrok posljedica uzroka koji mu prethodi, a sve ima nešto drugo kao njegov uzrok, tada dobivamo "beskrajni pomak u prošlost", koji je pun beskrajnih uzroka.
A upravo je ta beskrajna regresija, beskrajno kretanje u prošlost logična pogreška.
Tvrdnja o postojanju beskonačnog broja uzroka u prošlosti znači da smo u sadašnjem trenutku, upravo sada, dok čitate ove retke, došli do kraja „beskonačnog niza uzroka“, koji je sam po sebi kontradiktoran i apsurdan, jer beskrajni niz razloga ne može imati kraj, međutim, u sadašnjem trenutku, u kojem još uvijek nema budućnosti, on se završava i mi smo na njegovom kraju.
Beskonačno kretanje u prošlost znači da se, korak po korak, krećemo u prošlost iz beskonačnog broja razloga, a taj broj razloga, kao beskonačan, uvijek ima više razloga nego što smo već prošli, krećući se u prošlost. Kraj se ne može postići jer je broj razloga beskonačan.
Promotivni video:
Ako bismo se na taj način preselili u beskrajnu prošlost, tada bi u tom nizu uzroka nužno postojao uzrok do kojeg se ne može doći - toliko dugo u beskrajnoj prošlosti! Da takvog uzroka nije bilo u prošlosti, niz uzroka prošlosti bio bi konačan, a ne beskonačan. I ovdje je najzanimljivije: da smo pronašli takav razlog, beskrajno udaljen u prošlosti od sadašnjeg trenutka, prelazeći iz prošlosti u sadašnjost, bilo bi nemoguće biti u sadašnjem trenutku, iz istog razloga zbog kojeg u osnovi ne možemo doći do njega, naime, beskonačan broj razloga koji razdvajaju ove dvije točke.
Ideja beskonačne prošlosti podrazumijeva da smo u sadašnjem trenutku postigli nešto što je, po samim definicijama beskonačne prošlosti, jednostavno nemoguće ostvariti. Izbrojili smo nezamislivo.
Stoga je ideja beskrajne prošlosti logično nedosljedna i temelji se na lažnim premisama koje ne mogu izdržati pažljivu analizu. Prema tome, nemaju sve stvari uzrok, što znači da mora postojati uzrok koji nema uzroka ili neprekinuti uzrok.
Lako je shvatiti da se, budući da se temeljni uzrok nije pojavio kao nešto drugo, tada se pojavio i ustupio mjesto sljedećem razlogu - dobrovoljno, isključivo na temelju svog unutarnjeg sadržaja (volje, želje, mogućnosti, što ovaj razlog čini osobnim ili jednostavno osobom) …
Iz toga proizlazi i vječnost prvog uzroka. Za temeljni uzrok mogu se zamisliti samo dva stanja: počelo je postojati bez razloga, i nikad prije nije postojalo, ili je postojalo zauvijek. Podrazumijeva se da temeljni uzrok nije mogao "početi postojati bez razloga, a da nije postojao prije", jednostavno zato što se ništa ne može pretvoriti u nešto, nula je uvijek nula. Kako iz ničega ne može proizaći ništa, tada će jedini logično ispravan zaključak biti vječnost postojanja prvog uzroka.
A kad netko govori o uzroku, stvaranju ili stvaranju, koji je uzrok svega ostalog, dok je neuzročen (nestvoren i nestvoren), postoje isključivo zahvaljujući unutarnjem sadržaju, o osobnom, vječnom uzroku … u pravilu, to se razumije kao Bog Stvoritelj.