Gušter na zidu crkve Svetog Jurja u Staroj Ladogi, na slici čuvene freske „Čudo svetog Jurja o zmaju“(napravljena oko 1167.).
Ako pažljivo pročitate drevne kronike, u njima možete pronaći činjenice koje bi bile čast bilo kojem romanu znanstvene fantastike. Te nam činjenice otkrivaju nepoznatu i nevjerojatnu stvarnost
Čitatelji, naravno, znaju da su naši preci za vrijeme poganstva štovali Peruna, Svyatovita, Dazhdboga i druge idole. Ali ne zna mnogo ljudi o obožavanju živih "bogova" u Novgorodskoj i Pskovskoj zemlji.
U ljetopisu iz 1068. godine navode se riječi Grgura Teologa kako ljudi donose žrtve zvijeri koja živi u rijeci, a koja se naziva "Bog". U nekim legendama on se naziva In-Drik-Zvijer ili Otac svim zvijerima. Navodno govorimo o štovanju zvjerskog guštera. Ovaj je kult bio rasprostranjen u sjeverozapadnim dijelovima Rusije, u Novgorodskoj i Pskovskoj zemlji, očito zato što su tamo zbilja živjele zvijeri. I štoviše, nedavno, prije samo nekoliko stoljeća! I o tome ima puno dokaza.
U svom djelu "Paganizam drevne Rusije" akademik BA Rybakov piše: „U vezi s našom temom, posebno su zanimljivi autentični gusli iz prve polovice 12. stoljeća od iskopavanja u Novgorodu. Harfa je ravna korita s utorima za šest klinova. Lijeva (s guslara) strana instrumenta skulpturalno je oblikovana poput glave i dijela tijela guštera. Dvije male glave guštera uvučene su ispod glave guštera. Lav i ptica prikazani su na naličju guslije. Dakle, u ukrašavanju guslija postoje tri vitalne zone: nebo (ptica), zemlja (lav, konj) i podvodni svijet (gušter). Gušter dominira nad svime i zahvaljujući svojoj trodimenzionalnoj skulpturalnosti objedinjuje obje ravnine instrumenta."
Arheolozi su pronašli harfu s likom dviju konjskih glava (konj je uobičajena žrtva vodenog konja). Neki psalteriji iz 14. stoljeća imaju valove.
Korkodilov se mora hraniti
Tijekom arheoloških iskopavanja u Novgorodu i Pskovskoj regiji nalaze se brojne slike guštera na splavovima kuća, na veslima, na šamanskim pločama, na ručicama ladica. Ovo je vrlo stvarna vrsta stvorenja s izduženom njuškom i ogromnim zubatim ustima, slična jednoj od mnogih vrsta pretpovijesnih saurijana (najvjerojatnije moasarsu, kako je prikazano u rekonstrukcijama paleontologa) i u kronikama nazvana "corcodilus".
Preživjela je senzacionalna poruka njemačkog znanstvenika, slobodnog baruna Sigismunda Herbersteina (1486.-1566.), Diplomata i putnika koji je posjetio Rusiju 1517. i 1526. godine. Zapisao je svoja zapažanja, kao i svjedočanstva iz izvora koji nisu izazvali sumnju u njihovu istinitost: "Još uvijek postoje mnogi idolopoklonici koji kod kuće hrane neke guštere s četiri kratka stopala, s crnim masnim tijelom koje nema više od tri raspona (Duljine 60-70 cm), a nazivaju se Give-itami. U dogovorene dane ljudi ljudi čiste svoj dom i s nekim strahom ih cijela obitelj obožava, puzeći do isporučene hrane. Nesreća se pripisuje onom čija će se givoita loše hraniti. " (S. Gerberstein. „Bilješke o moskovijskim stvarima“. Sankt Peterburg. 1907 - str. 178).
Moderni znanstvenici vjeruju Herbersteinovim informacijama. Njegove podatke potvrđuju i ruske kronike. Istina, oni ne sadrže detaljan opis "korkodila", ali to je, očito, posljedica činjenice da je njihov izgled bio poznat svima i široko se koristio čak i u svakodnevnom životu kao ukrasni element.
Sadko i podvodni kralj
Etnograf A. N. Afanasijev je napisao: "Seljaci u miru kupuju konja, hrane ga hljebom tri dana, zatim mu stavljaju dva mlinska kamena oko vrata, mazaju ga medom na glavi, plete crvene vrpce u grivu i stavljaju ga u ledenu rupu u ponoć." Navodno je onaj koji je živio u rupi bio golema i poprilično bezglava zvijer. A žrtve su mu donosile zimi, u najgladnije doba godine. Ljeti se "podvodni kralj" nije hranio, a on je "ležao na plovnom putu" i "u obliku žestoke zvijeri korkodila" napao plutajuće ribare i trgovce, utapajući se i prevrćući svoje čamce i jedući ljude.
U Ljetopisu Pskov (vol. 2, str. 262) čitamo: "Ulaz 7090 (1582) ostavio je životinje Korkodil lutia iz rijeke i puta; ima puno ljudi. I užasni ljudi i mole se Bogu po cijeloj zemlji. I sakrivat ćete svoje pakete, ali tući ćete druge. " Takvi su se „kraljevi“poštovali, bojali, poštovali i zimi su ih pokušavali hraniti. Odnosno, gušter prikazan na harfi zajedno s drugim životinjama je stvarna životinja kao i lav ili konj.
Specijalist za drevnu Rusiju, akademik B. A. Rybakov smatra da je ep o Sadku jedan od najstarijih u Novgorodskoj zemlji. U originalnoj verziji Sadko ne putuje, već dolazi psaltijom na obalu jezera ili rijeke i svira svoje pjesme "kralju vode". Ovaj "kralj" izlazi iz vode, zahvaljuje Sadku na zadovoljstvu koje mu je pružio i obećava stalni bogat ulov i zlatnu ribicu, tako da će pobijediti u sporu s trgovcima. Sadko je postao ugledna osoba u Novgorodu i brzo se obogatio. Akademik je čak smislio mjesto na kojem će se guslar sastati s "podvodnim kraljem". Bilo je to na Ilmenskom jezeru, na izvoru Volhova, na zapadnoj obali rijeke. Na ovom su mjestu arheolozi 1952. godine iskopali hram poznat kao Peryn, koji je Rybakov nedvosmisleno identificirao kao svetište "korkodil".
Prebijanje "bogova"
Promotivni video:
Čini se da su polusvijetne životinje bile cijenjene među ljudima i živjele dobro prije nekih 400 godina! A njihovo uništenje i potpuni zaborav dugujemo dosljednom bijesnom i ustrajnom nasadu kršćanstva na ovim prostorima, što se jasno vidi iz kronika. Pravi bog guštera bio je opasan ideološki neprijatelj Crkve. Bilo je gotovo nemoguće uvjeriti one koji ga obožavaju, pravo i grozno božanstvo, u postojanje nekog apstraktnog kršćanskog boga. Izlaz je bio samo jedan - nemilosrdno uništenje svih ovih životinja, "vražji gmazovi" i potpuno iskorjenjivanje sjećanja na njih.
Najvjerojatnije su se prvo bavili domaćim malim stvorenjima, a potom i velikim riječnim „bogovima“. Kršćani su nemilosrdno istrebili guštere. Idolopoklonici su bili uvjereni da oni uopće nisu bogovi, već "odvratne" životinje. U rukopisu Velike sinodalne knjižnice iz 17. stoljeća kršćanski kroničar piše o tome kako je narod plakao kad je "prokleto stvorenje" uhvaćeno u rijeci Volkhov, a zatim lišeno života. Guštere su lokalni pogani svečano zakopali u „visoki grob“. Čak su slavili blagdan na njemu.
Ljudima je bilo teško razdvojiti se sa svojim uobičajenim drevnim bogovima. A kršćani su vjerovali da je gušter progutao pakao, drugačije jednostavno ne može biti.
Legenda o Georgeu i Zmaju vrlo je dobro interpretirana u ovom kontekstu. Štoviše, legenda je rođena daleko od ruskih zemalja, i zato su takvi gušteri nađeni na mnogim mjestima i smatrani su bogovima pogana i guštera u ime kršćanstva, bili su ubijeni svuda!
Legenda o Svetom Juriju ukratko je sljedeća: državom kojom upravlja stari, bespomoćni kralj opustošio je strašni zmaj, koji traži dječake i djevojčice za hranu; nakon što umre na kraljevsku kćer, pojavljuje se heroj, koji ubije čudovište, oženi se princezom i naslijedi krunu; stanovnici kraljevstva prihvaćaju kršćanstvo.
Zanimljivo je da niti rimski niti ranokršćanski izvori ne spominju bitku Georgea sa zmajem, već se usredotočuju na njegovo mučeništvo. Slike svetog Jurja koji je ubio zmaja pojavili su se tek u 12. stoljeću, kada se starija legenda počela povezivati s njim. Prema različitim verzijama, George ili ubije zmaja odmah (uključujući znak križa), ili ga uhvati i, vezajući ga princezinim pojasom, dovede ga u grad, obećavši da će ga ubiti tek nakon što određeni broj stanovnika pređe na kršćanstvo.
Međutim, Georgeu pobjeda nad zmajem nije uvijek laka. Knjiga iz sedamnaestog stoljeća, Sedam branitelja kršćanstva, opisuje njegovu žestoku bitku s čudovištem „trbuhom od zlata, sjajnim poput srebra, čija je koža tvrđa od mjedi“. Zmaj koji je pobjegao iz svog jazbina sruši sveca na zemlju, a koplje koje je George bacio razbacuje se u tisuću fragmenata. Skupljajući snagu, George je mačem zabio zmaja u trbuh.
Svetac iz rane eruptira tok otrova, uskraćujući ga na neko vrijeme svijesti. Oporavi se pod narančastim drvetom, George nastavlja bitku, prvo gledajući u nebo i primajući blagoslov. Mač gurne do potkoljenice ispod zmajevog krila, gdje koža nije toliko jaka, da Ascalonov mač prolazi kroz "zmajevo srce, jetru, kosti i krv". Zmajevom krvlju sva trava na tom području postaje crvena. Sveti George vidi čudovište i zahvaljuje Svemogućem Bogu na pomoći.
George sigurno nije jedini kršćanski svetac koji je pobijedio zmaja. Taj podvig pripisuju se Svetom Filipu, Leonardu, Mateju, Silvesteru i mnogim drugima. Zmajevi koji se suočavaju sa svecima izgledaju strašno čudovišta, ali pobjeda nad njima se obično postiže lako, što je alegorija kršćanskog učenja koje pobožnost lako pobjeđuje poroke. Tako sveti Donat ubija zmaja pljunuvši mu u usta, a drevni norveški sveti Gutmund uranja neprijatelja molitvom i svetom vodom.
Svećenici su nemilosrdno i namjerno uništavali posljednje predstavnike riječnih guštera kao poganske bogove. Dakle, gotovo u naše vrijeme, posljednji predstavnici drevnih guštera bili su nemilosrdno uništeni. A prastari režim prigušivanja tih događaja odradio je svoj posao.
Malo ih je čak čulo. A danas je teško povjerovati da su potomci dinosaura živjeli i osjećali se sjajno u Rusiji još u 16. stoljeću. Iz škole nas potiče ideja da su to izmišljena mitska stvorenja iz narodnih epa i legendi. No iz brojnih kronika proizlazi da to nije baš tako. Još jednom potvrđuje se istina da su legende i tradicije pouzdani izvori informacija i uvijek odražavaju stvarne događaje iz prošlosti.