Uvod
Najranija podjela Biblije koja potječe iz vremena prethodne kršćanske crkve bila je njezina podjela na dva, daleko od jednakih dijelova, nazvana Stari i Novi zavjet.
Ova podjela čitavog sastava biblijskih knjiga nastala je zbog njihovog stava prema glavnom predmetu Biblije, odnosno o Mesijinoj osobi: one knjige koje su napisane prije Kristova dolaska i koje su ga samo proročki predstavljale bile su uključene u Stari zavjet, i one koje su nastao nakon dolaska u svijet Spasitelja i posvećeni su povijesti Njegove otkupiteljske službe i predstavljanju temelja koje su postavili Isus Krist i Njegova sv. apostoli Crkve, formirali su "Novi zavjet".
Svi ti pojmovi, to jest, i riječ „zavjet“i njezina kombinacija s pridjevima „stari“i „novi“zavjet preuzimaju se iz same Biblije u kojoj, pored svog općeg značenja, imaju i jedno posebno, u kojem koristimo ih i kada govorimo o poznatim biblijskim knjigama.
Riječ savez (hebrejski - "berit", grčki διαϑήκη, latinski - testamentum) u jeziku Svetoga pisma i biblijska upotreba, prije svega, znači dobro poznati dekret, uvjet, zakon po kojem se dvije ugovorne strane konvergiraju, a samim tim i - ovaj ugovor ili sama unija, kao i one vanjske znakove koji su poslužili kao njegova potvrda, pečat, kao što je to bio, pečat (testamentum). A budući da su svete knjige, u kojima je opisan ovaj Savez ili sjedinjenje Boga s čovjekom, bile, naravno, jedno od najboljih načina potvrđivanja i učvršćivanja u ljudskom pamćenju, naziv „Savez“prenio se i na njih vrlo rano. Ono je već postojalo u doba Mojsijeve, kao što se vidi iz stiha 7. XXIV kap. knjiga Izlazak, gdje se zapis o Sinaju koji je Mojsije čitao židovskom narodu naziva knjigom saveza ("Söfer Hubberit"). Slični izrazioznačavajući sami ne jedan sinjski zakon, već cjelokupni Mozaik Pentateuch, nalaze se u sljedećim starozavjetnim knjigama (2 Kraljevi XXIII: 2, 21; Ser XXIV: 25; 1 Mac I: 57). Stari zavjet također pripada prvom, još proročkom pozivu na Novi zavjet, upravo u dobro poznatom Jeremijinom proročanstvu: „Sad će doći dani, govori Gospod, kad ću sklopiti novi savez sa Izraelovom kućom i Judinom kućom“(Jer XXXI: 31).
Potom je sam Isus Krist i njegovi sveti apostoli više puta upotrijebio pojam Novi Krist za označavanje početne povijesti otkupljenog i blagoslovljenog čovječanstva (Mt XXVI: 28; Marko XIV: 24; Luka XXII: 20; 1 Kor XI: 25; 2 Kor III: 6, itd.))., Baš kao što su se decatologija ili čitav zakon nazivali "savezom", na isti se način izraz "novi zavjet" počeo primjenjivati u kršćanskoj crkvi na svete knjige, koje sadrže učenja Krista i apostola [S tim značenjem na kraju pronalazimo pojam "Novi zavjet". 2. i početak 3. stoljeća nakon Kristova rođenja, naime s Klementom Aleksandrijskim (+ 180), Tertulijanom (+ 220) i Origenom (+ 260)]. Međutim, sastav novozavjetnih svetih knjiga imao je druga imena u davnim vremenima. Dakle, zvano je "Evanđelje i apostol", jer se sastojalo od četiri knjige Evanđelja i dvadeset i tri djela svetoga apostolskog pisanja. Konačno, kao i starozavjetne knjige, sastav novozavjetnih knjiga otaca i učitelja Crkve često se naziva jednostavno "Sveto pismo".
Promotivni video:
Sastav Novog zavjeta
U Novom zavjetu nalazi se ukupno 27 svetih knjiga, četiri evanđelja, knjiga Djela apostolskih, sedam sabornih poslanica, četrnaest poslanica iz Ap. Pavla i apokalipsa sv. Ivan Teolog. Dva Evanđelja pripadaju dvojici od 12 apostola - Mateju i Ivanu, dva - suradnicima apostola - Marku i Luki. Knjigu Djela napisao je i zaposlenik Ap. Pavao - Luka. Od sedam poslanica Vijeća - pet pripada 12 apostola - Petru i Ivanu, a dvije - Gospodinovoj braći po tijelu, Jakovu i Judi, koji su također imali počasni naslov apostola, iako nisu pripadali 12. osobi. Četrnaest poslanica napisao je Pavao, koji, iako ga je pozvao Krist kasno, ali ipak, kako ga je sam Gospodin pozvao na službu, on je apostol u najvišem smislu te riječi, potpuno jednak dostojanstvu u Crkvi s 12 apostola. Apokalipsa pripada 12 apostolu - Ivanu Teologu.
Tako se vidi da je svih pisaca novozavjetnih knjiga osam. Prije svega, veliki učitelj jezika Ap. Pavao, koji je utemeljio mnoge crkve koje su od njega tražile pisanu pouku, o čemu je podučavao u svojim poslanicama [Neki zapadni teolozi sugeriraju da današnji sastav novozavjetnih knjiga nije potpun, da nije obuhvaćao izgubljene poslanice Ap. Pavao - 3 Korinćanima (napisan kao da su između 1 i 2 pisma Korinćanima) Laodicejcima, Filipljanima (2). Ali, kao što će se pokazati u tumačenju poslanica Ap. Pavao, oni odlomci iz poslanica ovog apostola, na koje zapadni teolozi pozivaju u prilog svojoj pretpostavci, ne mogu se objasniti kao naznake navodno izgubljenih poslanica. Štoviše, nemoguće je dopustiti Kršćanskoj crkvi,s takvim poštovanjem prema apostolima, a posebno prema apostolu. Pavla, mogao je potpuno izgubiti bilo koji apostolski spis.]
Podjela novozavjetnih knjiga prema sadržaju
Prema svom sadržaju, svete knjige Novog zavjeta podijeljene su u 3 kategorije: 1) povijesne, 2) poučne i 3) proročke.
Povijesne knjige su četiri evanđelja: Matej, Marko, Luka i Ivan i knjiga Djela apostolska. Daju nam povijesnu sliku života našega Gospodina Isusa Krista (Evanđelje) i povijesnu sliku života i djela apostola koji su Kristovu Crkvu širili po cijelom svijetu (knjiga Djela apostolskih).
Učne knjige su poslanice apostola, to su pisma koja su apostoli pisali različitim crkvama. U tim pismima apostoli pojašnjavaju razne zbunjenosti o kršćanskoj vjeri i životu koji su nastali u crkvama, osuđuju čitatelje poslanica zbog različitih smetnji koje su počinili, uvjeravaju ih da čvrsto stoje u kršćanskoj vjeri koja im je odana i razotkrivaju lažne učitelje koji su narušili mir primitivne Crkve. Jednom riječju, apostoli se u svojim poslanicama pojavljuju kao učitelji Kristova stada, povjerena njihovoj skrbi, i često su osnivači onih crkava u koje se obraćaju. Potonje se događa u odnosu na gotovo sve poslanice Ap. Paul.
U Novom zavjetu postoji samo jedna proročka knjiga: Ovo je apokalipsa Ap. Ivan Teolog. Sadrži različite vizije i otkrivenja, s kojima je nagrađen ovaj apostol i u kojima je prikazana buduća sudbina Kristove Crkve prije njezinog proslavljanja, odnosno prije otvaranja kraljevstva slave na zemlji.
Budući da je predmet sadržaja Evanđelja život i učenja samog utemeljitelja naše vjere - Gospoda Isusa Krista, i budući da, nesumnjivo, u Evanđelju imamo osnovu za svu našu vjeru i život, uobičajeno je četiri evanđeljske knjige nazvati pozitivnim po zakonu. Ovo ime pokazuje da Evanđelja za kršćane imaju isto značenje kao i Mojsijev zakon - Pentatjeh je imao za Židove.
Kratka povijest svećenika Canona knjige Novog zavjeta
Riječ "kanon" (κανών) izvorno je značila "trska", a zatim se počela upotrebljavati za označavanje onoga što bi u pravilu trebalo poslužiti kao uzor života (npr. Gal VI: 16; 2 Kor. X: 13-16). Crkveni oci i savjeti koristili su ovaj termin da označe zbirku svetih nadahnutih spisa. Stoga je kanon Novog zavjeta zbirka svetih, nadahnutih knjiga Novog zavjeta u svom sadašnjem obliku [Prema nekim protestantskim teolozima, novozavjetni kanon je nešto slučajno. Neki spisi, čak i apostolski, bili su dovoljno sretni da uđu u kanon, jer su iz nekog razloga ušli u upotrebu u bogoslužju. A sam kanon, prema većini protestantskih teologa, nije ništa drugo nego jednostavan katalog ili popis knjiga koje se koriste u bogoslužju. Naprotiv, pravoslavni teolozi u kanonu ne vide ništa višekao sastav svetih novozavjetnih knjiga koje je Apostolska crkva prenosila sljedećim generacijama kršćana, prepoznatih u to vrijeme. Prema pravoslavnim teolozima, te knjige nisu bile poznate svim crkvama, možda zato što su imale ili previše posebnu svrhu (na primjer 2. i 3. poslanica sv. Ivana) ili previše opću (Poslanicu Hebrejima), pa nije bilo poznato kojoj crkvi se obratiti radi podataka o imenu autora ove ili one poslanice. Ali nema sumnje da su to bile knjige koje su doista pripadale onim osobama čija su imena nosila. Crkva ih nije slučajno prihvatila u kanonu, već posve svjesno, dajući im značenje koje uistinu imaju.]. Prema pravoslavnim teolozima, nisu bile poznate sve crkve, možda zato što su imale ili previše posebnu svrhu (na primjer 2. i 3. poslanica sv. Ivana) ili previše opću (Poslanicu Hebrejima), tako da nije bilo poznato kojoj crkvi se obratiti radi podataka o imenu autora ove ili one poslanice. Ali nema sumnje da su to bile knjige koje su doista pripadale onim osobama čija su imena nosila. Crkva ih nije slučajno prihvatila u kanonu, već posve svjesno, dajući im značenje koje uistinu imaju.]. Prema pravoslavnim teolozima, nisu bile poznate sve crkve, možda zato što su imale ili previše posebnu svrhu (na primjer 2. i 3. poslanica sv. Ivana) ili previše opću (Poslanicu Hebrejima), tako da nije bilo poznato kojoj crkvi se obratiti radi podataka o imenu autora ove ili one poslanice. Ali nema sumnje da su to bile knjige koje su doista pripadale onim osobama čija su imena nosila. Crkva ih nije slučajno prihvatila u kanonu, već posve svjesno, dajući im značenje koje uistinu imaju.]. Kojoj crkvi da se obratim za informacije o imenu autora ove ili one poruke. Ali nema sumnje da su to bile knjige koje su doista pripadale onim osobama čija su imena nosila. Crkva ih nije slučajno prihvatila u kanonu, već posve svjesno, dajući im značenje koje uistinu imaju.]. Kojoj crkvi da se obratim za informacije o imenu autora ove ili one poruke. Ali nema sumnje da su to bile knjige koje su doista pripadale onim osobama čija su imena nosila. Crkva ih nije slučajno prihvatila u kanonu, već posve svjesno, dajući im značenje koje uistinu imaju.].
Što je bilo vodstvo nadmoćne Crkve u prihvaćanju ove ili one svete novozavjetne knjige u kanon? Prije svega tzv. Povijesna tradicija. Oni su istraživali je li ovu ili onu knjigu zapravo primio izravno od apostola ili apostolskog suradnika te su, prema rigoroznim istraživanjima, ovu knjigu uvrstili u knjige nadahnutih. Ali istovremeno se obraćala pažnja i na to da li je učenje sadržano u knjizi koja se razmatra, prvo, učenjem cijele Crkve i, drugo, učenju apostola čije ime nosi ova knjiga. To je takozvana dogmatska tradicija. Nikada se nije dogodilo da je Crkva, jednom prepoznavši bilo koju knjigu kao kanonsku, nakon toga promijenila svoj pogled na nju i isključila je iz kanona. Ako su pojedini očevi i učitelji Crkve čak i nakon toga još uvijek prepoznavali neke novozavjetne spise kao ne autentične, onda je to bio samo njihov privatni pogled, koji se ne bi trebao miješati s glasom Crkve. Na isti se način nikada nije dogodilo da Crkva prvo nije prihvatila knjigu u kanon, a zatim je uključila. Ako se u spisima ljudi apostola ne spominju neke kanonske knjige (na primjer, Judina poslanica), to je zato što ljudi apostoli nisu imali razloga citirati te knjige.da apostolski ljudi nisu imali razloga citirati ove knjige.da apostolski ljudi nisu imali razloga citirati ove knjige.
Dakle, Crkva je kritičkim ispitivanjem, s jedne strane, uklonila iz opće uporabe one knjige koje su, na nekim mjestima, ilegalno uživale autoritet uistinu apostolskih djela, s druge, ustanovilo je kao opće pravilo da se u svim crkvama te knjige trebaju prepoznati kao istinski apostolske. koje su, možda, neke privatne crkve bile nepoznate. Iz ovoga je jasno da s pravoslavnog stajališta možemo govoriti ne o "formiranju kanona", već samo o "uspostavljanju kanona". Crkva u ovom slučaju nije "stvorila ništa od sebe", već je samo, da tako kažem, iznijela točno provjerene činjenice o podrijetlu svetih knjiga od glasovitih ljudi iz Novog zavjeta nadahnutih Bogom.
To "uspostavljanje kanona" trajalo je jako dugo. Čak je i ispod apostola nesumnjivo postojalo nešto poput kanona, što se može potvrditi referencom Ap. Pavla o postojanju zbirke Kristovih riječi (1 Kor. VII: 25) i naznaci Ap. Petra do zbirke Pavlinskih poslanica (2. Pet. III: 15-16). Prema nekim drevnim tumačima (na primjer, Theodore of Mopsuet) i novim, na primjer, Nadbiskup. A. V. Gorsky, Ap. Ivana Teologa (Približno Stvoritelju Svetoga Oca, svezak 24, str. 297-327). No zapravo je prvo razdoblje povijesti kanona razdoblje ljudi apostolskih i kršćanskih apologeta, a trajalo je otprilike od kraja 1. stoljeća do 170. godine. U ovom razdoblju nalazimo većinom poprilično jasne naznake knjiga uključenih u novozavjetni kanon; ali pisci tog razdoblja još uvijek vrlo rijetko izravno označavajuiz koje svete knjige zauzimaju ovo ili ono mjesto, tako da od njih pronalazimo takozvane "gluhe citate". Štoviše, kako kaže Barthes u svom „Uvodu u Novi zavjet“(ed. 1903., str. 324), u one dane su duhovni darovi još uvijek bili u punom cvatu i bilo je mnogo proroka i učitelja nadahnutih Bogom, pa potražite svoja učenja temelji pisaca u 2. stoljeću nisu mogli biti u knjigama, već u usmenom učenju ovih proroka i općenito u tradiciji usmene crkve.ali u usmenom učenju ovih proroka i općenito u usmenoj crkvenoj tradiciji.ali u usmenom učenju ovih proroka i općenito u usmenoj crkvenoj tradiciji.
U drugom razdoblju, koje traje do kraja trećeg stoljeća, postoje već jasnije naznake postojanja sastava novozavjetnih svećenika koje je usvojila Crkva. knjige. Tako je ulomak koji je znanstvenik Muratorius pronašao u milanskoj knjižnici, a datira oko 200-210. prema R. Chr., daje povijesni pregled gotovo svih novozavjetnih knjiga, ne spominje se samo poslanica Hebrejima, Jakovljeva poslanica i Druga poslanica. Ap. Petar. Taj ulomak, naravno, uglavnom svjedoči o sastavu u kojem je kanonik uspostavljen do kraja II. u zapadnoj crkvi. O stanju kanona u istočnoj Crkvi svjedoči sirijski prijevod Novog zavjeta, poznat kao Peshito. Gotovo sve naše kanonske knjige spominju se u ovom prijevodu, s izuzetkom 2. poslanice. Ap. Petar, 2. i 3. post. Ivana, poslanice Jude i apokalipsa. Tertulijan svjedoči o stanju kanona u Kartaganskoj crkvi. Potvrđuje autentičnost poslanice Jude i Apokalipse, ali ne spominje Jakovljeve poslanice i 2. apokalipsu. Petra, a Poslanica Hebrejima pripisuje se Barnabi. Sveti Irenej iz Lyona svjedok je vjerovanja Galijske crkve. Prema njegovim riječima u toj su crkvi gotovo sve naše knjige prepoznate kao kanonske, osim 2. poslanice. Ap. Petar i posljednji. Juda. Pismo Philemonu također nije citirano. Vjerovanje aleksandrijske crkve svjedoči sv. Klement Alex. i Origen. Prvi je koristio sve novozavjetne knjige, a drugi priznaje apostolsko podrijetlo svih naših knjiga, iako to izvješćuje u vezi s 2. poslanicom. Petar, 2. i 3. post. John, posta. Jakov, posta. Jude i zadnji. bilo je neslaganja prema Židovima u njegovo vrijeme. Potvrđuje vjerodostojnost poslanice Jude i Apokalipse, ali ne spominje Jakovljeve poslanice i 2. apokalipsu. Petra, a Poslanica Hebrejima pripisuje se Barnabi. Sveti Irenej iz Lyona svjedok je vjerovanja Galijske crkve. Prema njegovim riječima u toj su crkvi gotovo sve naše knjige prepoznate kao kanonske, osim 2. poslanice. Ap. Petar i posljednji. Juda. Pismo Philemonu također nije citirano. Vjerovanje aleksandrijske crkve svjedoči sv. Klement Alex. i Origen. Prvi je koristio sve novozavjetne knjige, a drugi priznaje apostolsko podrijetlo svih naših knjiga, iako to izvješćuje u vezi s 2. poslanicom. Petar, 2. i 3. post. John, posta. Jakov, posta. Jude i zadnji. bilo je neslaganja prema Židovima u njegovo vrijeme. Potvrđuje vjerodostojnost poslanice Jude i Apokalipse, ali ne spominje Jakovljeve poslanice i 2. apokalipsu. Petra, a Poslanica Hebrejima pripisuje se Barnabi. Sveti Irenej iz Lyona svjedok je vjerovanja Galijske crkve. Prema njegovim riječima u toj su crkvi gotovo sve naše knjige prepoznate kao kanonske, osim 2. poslanice. Ap. Petar i posljednji. Juda. Pismo Philemonu također nije citirano. Vjerovanje aleksandrijske crkve svjedoči sv. Klement Alex. i Origen. Prvi je koristio sve novozavjetne knjige, a drugi priznaje apostolsko podrijetlo svih naših knjiga, iako to izvješćuje u vezi s 2. poslanicom. Petar, 2. i 3. post. John, posta. Jakov, posta. Jude i zadnji. bilo je neslaganja prema Židovima u njegovo vrijeme. Sveti Irenej iz Lyona svjedok je vjerovanja Galijske crkve. Prema njegovim riječima u toj su crkvi gotovo sve naše knjige prepoznate kao kanonske, osim 2. poslanice. Ap. Petar i posljednji. Juda. Pismo Philemonu također nije citirano. Vjerovanje aleksandrijske crkve svjedoči sv. Klement Alex. i Origen. Prvi je koristio sve novozavjetne knjige, a drugi priznaje apostolsko podrijetlo svih naših knjiga, iako to izvješćuje u vezi s 2. poslanicom. Petar, 2. i 3. post. John, posta. Jakov, posta. Jude i zadnji. bilo je neslaganja prema Židovima u njegovo vrijeme. Sveti Irenej iz Lyona svjedok je vjerovanja Galijske crkve. Prema njegovim riječima u toj su crkvi gotovo sve naše knjige prepoznate kao kanonske, osim 2. poslanice. Ap. Petar i posljednji. Juda. Pismo Philemonu također nije citirano. Vjerovanje aleksandrijske crkve svjedoči sv. Klement Alex. i Origen. Prvi je koristio sve novozavjetne knjige, a drugi priznaje apostolsko podrijetlo svih naših knjiga, iako to izvješćuje u vezi s 2. poslanicom. Petar, 2. i 3. post. John, posta. Jakov, posta. Jude i zadnji. bilo je neslaganja prema Židovima u njegovo vrijeme. Klement Alex. i Origen. Prvi je koristio sve novozavjetne knjige, a drugi priznaje apostolsko podrijetlo svih naših knjiga, iako to izvješćuje u vezi s 2. poslanicom. Petar, 2. i 3. post. John, posta. Jakov, posta. Jude i zadnji. bilo je neslaganja prema Židovima u njegovo vrijeme. Klement Alex. i Origen. Prvi je koristio sve novozavjetne knjige, a drugi priznaje apostolsko podrijetlo svih naših knjiga, iako to izvješćuje u vezi s 2. poslanicom. Petar, 2. i 3. post. John, posta. Jakov, posta. Jude i zadnji. bilo je neslaganja prema Židovima u njegovo vrijeme.
Tako su u drugoj polovici drugog stoljeća sljedeći sveci nesumnjivo prepoznati kao božansko nadahnuti apostolski spisi u cijeloj Crkvi. knjige: četiri evanđelja, knjiga Djela apostolskih, 13 poslanica Ap. Pavao, 1 Ivan i 1 Petar. Ostale su knjige bile manje uobičajene, iako ih je Crkva prepoznala kao izvorne.
U trećem razdoblju, koje se proteže do druge polovice 4. stoljeća, konačno je uspostavljen kanon kakav je danas. Ovdje su svjedoci vjere cijele Crkve: Euzebije Cezarejski, Ćiril Jeruzalem., Grgur Teolog, Atanazije iz Aleksandrije, Vasilije Vel. i dr. Prvi od ovih svjedoka detaljno govori o kanonskim knjigama. Prema njemu, u njegovo je vrijeme neke knjige prepoznala cijela Crkva (τὰ ὁμολογούμενα). To je točno: četiri evanđelja, knj. Djela, 14 poslanica apostola. Pavao, 1. Petar i 1 Ivan. Ovdje se, međutim, svrstava s odredbom ("ako hoćeš") i Ivanovo apokalipsom. Zatim ima klasu kontroverznih knjiga (ἀντιλεγόμενα) koja je podijeljena u dvije kategorije. U prvu kategoriju svrstava knjige koje su mnogi prihvatili, iako argumentirane. To su poslanice Jakova, Jude, 2. Petra i 2. i 3. Ivanova. U drugu kategoriju on se odnosi na lažne knjige (νόϑα), a to su: djela Pavla i drugih, kao i „ako hoćeš“i Ivanova apokalipsa. On sam smatra da su sve naše knjige originalne, čak i Apokalipsa. Popis knjiga Novog zavjeta, koje se nalaze u uskrsnoj poslanici sv. Atanazije Aleksandrijski (367). Nakon popisa svih 27 knjiga Novog zavjeta, sv. Athanasius kaže da se samo u tim knjigama vraća doktrina pobožnosti i da se iz ove zbirke knjiga ništa ne može uzeti, kao što se njoj ništa ne može dodati. Uzimajući u obzir veliki autoritet koji sv. Athanasius, ovaj veliki borac protiv arijanizma, možemo pouzdano zaključiti da je kanon Novog zavjeta koji je predložio prihvatio čitava Istočna Crkva,premda nakon Athanasiusa nije bilo suglasne odluke o sastavu kanona. Treba ipak napomenuti da sv. Athanasius ukazuje na dvije knjige koje su, iako Crkva nisu kanonizirane, namijenjene čitanju onima koji uđu u Crkvu. Ove knjige su učenje (dvanaest) apostola i pastira (Herma). Sve ostalo je sv. Athanasius to odbacuje kao heretičku izmišljotinu (to jest knjige koje nose lažna imena apostola). U zapadnoj Crkvi, kanon Novog zavjeta u svom sadašnjem obliku konačno je uspostavljen na saborima u Africi - Ippon (393) i dva Kartaginjana (397 i 419). Kanon Novog zavjeta koji su prihvatili ovi sabori rimska je crkva sankcionirala dekretom pape Gelazija (492-496.).ali su namijenjeni čitanju onima koji ulaze u Crkvu. Ove knjige su učenje (dvanaest) apostola i pastira (Herma). Sve ostalo je sv. Athanasius to odbacuje kao heretičku izmišljotinu (to jest knjige koje nose lažna imena apostola). U zapadnoj Crkvi, kanon Novog zavjeta u svom sadašnjem obliku konačno je uspostavljen na saborima u Africi - Ippon (393) i dva Kartaginjana (397 i 419). Kanon Novog zavjeta koji su prihvatili ovi sabori rimska je crkva sankcionirala dekretom pape Gelazija (492-496.).ali su namijenjeni čitanju onima koji ulaze u Crkvu. Ove knjige su učenje (dvanaest) apostola i pastira (Herma). Sve ostalo je sv. Athanasius to odbacuje kao heretičku izmišljotinu (to jest knjige koje nose lažna imena apostola). U zapadnoj Crkvi, kanon Novog zavjeta u svom sadašnjem obliku konačno je uspostavljen na saborima u Africi - Ippon (393) i dva Kartaginjana (397 i 419). Kanon Novog zavjeta koji su prihvatili ovi sabori rimska je crkva sankcionirala dekretom pape Gelazija (492-496.).). Kanon Novog zavjeta koji su prihvatili ovi sabori rimska je crkva sankcionirala dekretom pape Gelazija (492-496).). Kanon Novog zavjeta koji su prihvatili ovi sabori rimska je crkva sankcionirala dekretom pape Gelazija (492-496).
One kršćanske knjige koje nisu bile uvrštene u kanon, iako su to tvrdile, prepoznate su kao apokrifne i bile su namijenjene gotovo potpunom uništenju [Židovi su imali riječ "hanuz", što znači u značenju izraz "apokrifni" (od ἀποκρύπτει, skrivati) i u sinagogi koja se koristila za označavanje takvih knjiga koje se nisu smjele koristiti u obavljanju bogoslužja. Međutim, ovaj izraz nije sadržavao nikakvu nezahvalnost. Ali kasnije, kad su se gnostici i ostali heretičari počeli hvaliti da su imali „skrivene“knjige, koje su navodno sadržavale istinsko apostolsko učenje, koje apostoli nisu htjeli učiniti imovinom gomile, Crkva, koja je sakupljala kanon, reagirala je osudom na ove „ tajne "knjige i počeo ih gledati kao" lažne, heretičke, krivotvorene "(dekreti pape Gelazija). Trenutno je poznato sedam apokrifnih evanđelja, od kojih šest nadopunjuju različitim ukrasima priču o podrijetlu, rođenju i djetinjstvu Isusa Krista, a sedmo - priču o njegovoj osudi. Najstarije i najupečatljivije među njima je Prvo Evanđelje Jakova, Gospodinov brat, zatim tu su: grčko Evanđelje po Tomi, grčko Evanđelje Nikodem, arapska priča o uzgajivaču drveta Josipa, arapsko evanđelje iz djetinjstva Spasitelja i, na kraju, - latinsko - evanđelje rođenja Krista iz sv. Marija i priča o rođenju Marije Gospodnje i djetinjstvu Spasitelja. Ta apokrifna evanđelja na ruski je preveo fra. P. A. Preobrazhenski. Pored toga, poznate su i neke fragmentarne apokrifne legende o Kristovom životu (na primjer, Pilatovo pismo Tiberiju o Kristu). U stara vremena treba napomenuti da su uz apokrifna postojala još nekanonska evanđelja,koje se nisu srušile u naše vrijeme. Oni su, po svemu sudeći, sadržavali istu stvar koja je sadržana u našim kanonskim evanđeljima, odakle su uzimali informacije. To su bili: Evanđelje Židova - po svemu sudeći korumpirano Evanđelje po Mateju, Evanđelje po Petru, apostolski memorijalni zapisi Justina Mučenika, četvero Tatansko evanđelje (zbirka evanđelja), Evanđelje s Markije - iskrivljeno Evanđelje po Luki. Od nedavno otkrivenih legendi o Kristovom životu i učenju, valja spomenuti: "Logia", ili Kristove riječi, - odlomak pronađen u Egiptu; ovaj odlomak je sažetak Kristovih izreka s kratkom uvodnom formulom: "Isus govori." Ovo je ulomak najdublje antike. Iz povijesti apostola, nedavno pronađena "Učenja dvanaest apostola"postojanje koje su drevni crkveni pisci već znali i koja je sada prevedena na ruski jezik. 1886. pronađena su 34 stihova apokalipse Petra, koja je bila poznata Klementu Aleksandrijskom. Potrebno je spomenuti i različita "djela" apostola, na primjer, Petra, Ivana, Tome itd., Gdje su objavljivani podaci o propovjedničkim djelima tih apostola. Ova djela nedvojbeno pripadaju kategoriji takozvanih "pseudoepigrafa", odnosno kategoriji krivotvorenih. Unatoč tome, ti su "djela" bila vrlo poštovana među običnim pobožnim kršćanima i bila su vrlo česta. Neki od njih ušli su, nakon dobro poznate preinake, u takozvana „Djela svetaca“, obrađena od strane bollandista, a odatle sv. Dmitrij Rostovski prebacio se u naše živote svetaca (Menaion - Chetya). Dakle, ovo se može reći o životu i propovijedanju apostola. Thomas.].
Redoslijed novozavjetnih knjiga u kanonu
Novozavjetne knjige našle su svoje mjesto u kanonu prema njihovoj važnosti i vremenu njihovog konačnog prepoznavanja. Na prvom mjestu, naravno, bila su četiri evanđelja, slijedila je knjiga Djela apostolskih, a potom je Apokalipsa tvorila zaključak kanona. Ali u nekim šiframa neke knjige zauzimaju drugačije mjesto nego što to sada zauzimaju kod nas. Dakle, u Sinajskom kodeksu knjiga Djela apostolskih stoji iza poslanica Ap. Paul. Do 4. stoljeća grčka je crkva stavljala koncilske poslanice nakon poslanica Ap. Paul. Sam naziv koncilskih poslanica izvorno je nosio samo 1. Petar i 1. Ivan, a tek od vremena Euzebija Cezarejskog (4. stoljeće) ovo se ime počelo primjenjivati na svih sedam poslanica. Od vremena Atanazija Aleksandrijskog (polovica 4. st.) Poslanice Vijeća u Grčkoj Crkvi zauzele su svoje današnje mjesto. U međuvremenu, na zapadu su ih još smještali nakon slova Ap. Paul. Čak je i Apokalipsa u nekim kodovima starija od Ap-ove poslanice. Pavla i još ranije knjiga. Djela. Evanđelja se posebno pojavljuju u različitim kodovima različitim redoslijedom. Dakle, neki, nedvojbeno, stavljajući apostole na prvo mjesto, Evanđelja postavljaju ovim redoslijedom: Matej, Ivan, Marko i Luka, ili, dajući posebno dostojanstvo Ivanovom evanđelju, stavljaju ga na prvo mjesto. Drugi su na posljednje mjesto postavili Evanđelje po Marku kao najkraće. Iz poslanica Ap. Pavla, čini se, u početku su prvo mjesto u kanonu zauzela dvojica Korinćanima, a posljednje Rimljani (ulomak Muratorija i Tertulijana). Od vremena Euzebija, Poslanica Rimljanima zauzela je prvo mjesto, i po svom volumenu i po važnosti crkve o kojoj je napisana, doista zaslužuje ovo mjesto. Nalazeći se između četiriju privatnih pisama (1 Tim, 2 Tim, Tit, Phil) očito su se vodili po svom volumenu, približno istoj. Poslanica Hebrejima na Istoku bila je postavljena 14., a na zapadu - 10. u nizu Poslanica apostola. Paul. Jasno je da je Zapadna Crkva stavila poslanice Ap. Petar. Istočna Crkva, postavljajući Jakovljevu poslanicu na prvo mjesto, vjerojatno je vođena popisom apostola od strane apostola. Pavla (Gal II: 9).vodio je popisivanje apostola od strane Ap. Pavla (Gal II: 9).vodio je popisivanje apostola od strane Ap. Pavla (Gal II: 9).
Povijest novozavjetnog kanona od reformacije
Tijekom srednjeg vijeka, kanon je ostao neosporan, pogotovo jer su knjige Novog zavjeta relativno malo čitali pojedinci, a tijekom božanskih službi iz njih su čitane samo određene predodžbe ili dijelovi. Obični su ljudi bili više zainteresirani za čitanje legendi o životu svetaca, a Katolička crkva je čak s izvjesnom sumnjom gledala na interes koji su određena društva, poput, na primjer, Waldensesa, pokazala da čitaju Bibliju, ponekad čak i zabranjujući čitanje Biblije u govornom jeziku. No, u kasnom srednjem vijeku humanizam je oživio sumnje u pisanja Novog zavjeta, koja su u prvim stoljećima bila predmetom polemike. Reformacija je počela sve više podizati glas protiv nekih novozavjetnih djela. Luther je u svom prijevodu Novoga zavjeta (1522.), u predgovorima novozavjetnih knjiga, izrazio svoj pogled na njihovo dostojanstvo. Dakle, prema njegovom mišljenjuposlanicu Hebrejima nije napisao apostol, niti poslanicu Jakovljevu. On također ne prepoznaje autentičnost Apokalipse i poruke Ap. Juda. Lutherovi su učenici još više napredovali u ozbiljnosti s kojom su postupali s raznim novozavjetnim pismima i čak počeli izravno izdvajati "apokrifne" spise iz novozavjetnog kanona: sve do početka 17. stoljeća, luteranske Biblije nisu bile čak ubrojene među kanonske 2 Petar 2 -treći Ivan, Jude i apokalipsa. Tek tada je to razlikovanje Svetih pisama nestalo i drevni Novozav je obnovljen. kanon. Međutim, krajem 17. stoljeća pojavila su se kritička djela o Novozavu. kanon, u kojem su izražene primjedbe protiv autentičnosti mnogih novozavjetnih knjiga. U istom su duhu pisali i racionalisti 18. stoljeća (Zemler, Michaelis, Eichgorm), a u 19. stoljeću. Schleiermacher je doveo u pitanje autentičnost nekih Pavlovih pisama, De Wette je odbacio autentičnost pet njih, a F. H. Baur prepoznao je samo četiri glavna pisma apostola iz čitavog Novog zavjeta kao istinski apostolska. Pavla i apokalipse.
Tako je na Zapadu protestantizam opet naišao na isto što je Kršćanska crkva doživjela u prvim stoljećima, kada su neke knjige prepoznate kao originalna apostolska djela, dok su druge bile kontroverzne. Novi zavjet je već bio uspostavljen, postojalo je takvo stajalište da je to samo zbirka književnih djela ranog kršćanstva. U isto vrijeme, sljedbenici F. Kh. Bauera - V. Bauer, Lohmann i Steck više nisu nalazili mogućnost da prepoznaju bilo koga od novozavalja. knjige kao uistinu apostolsko djelo … Ali najbolji su protestantizam shvatili svu dubinu ponora u koji je uvučena protestantska škola Baur, ili Tübingen, i suprotstavili se njegovim odredbama s težim primjedbama. Dakle, Ritschl je odbacio glavnu tezu Tübingenske škole o razvoju ranog kršćanstva iz borbe petrinizma i paukokizma, a Harnack je dokazao dada se novozavjetne knjige trebaju promatrati kao istinski apostolski spisi. Znanstvenici B. Weiss, Gode i T. Tsang učinili su još više kako bi vratili značaj novozavjetnih knjiga u pogledu protestanata. "Zahvaljujući tim teolozima", kaže Barth, "sada nitko ne može oduzeti Novom zavjetu prednost da u njemu i samo u njemu imamo poruke o Isusu i otkrivenju Boga u njemu" (Uvod, 1908., str. 400). Barth otkriva da je u današnje vrijeme, kada takva zbrka vlada u glavama, protestantizam posebno važan da ima "kanon" kao vodič koji mu je Bog dao za vjeru i život, a - zaključuje - mi ga imamo u Novom zavjetu (ibid.).- kaže Barth - nitko ne može oduzeti Novom zavjetu prednost da u njemu i samo u njemu imamo poruke o Isusu i o otkrivenju Boga u njemu “(Uvod, 1908., str. 400). Barth otkriva da je u današnje vrijeme, kada takva zbrka vlada u glavama, protestantizam posebno važan da ima "kanon" kao vodič koji mu je Bog dao za vjeru i život, a - zaključuje - mi ga imamo u Novom zavjetu (ibid.).- kaže Barth - nitko ne može oduzeti Novom zavjetu prednost da u njemu i samo u njemu imamo poruke o Isusu i o otkrivenju Boga u njemu “(Uvod, 1908., str. 400). Barth otkriva da je u današnje vrijeme, kada takva zbrka vlada u glavama, protestantizam posebno važan da ima "kanon" kao vodič koji mu je Bog dao za vjeru i život, a - zaključuje - mi ga imamo u Novom zavjetu (ibid.).
Doista, novozavjetni kanon ima ogroman, moglo bi se reći, neusporediv značaj za kršćansku crkvu. U njemu nalazimo, prije svega, takva pisma koja prikazuju kršćane u odnosu prema židovskom narodu (Evanđelje po Mateju, Jakovljeva poslanica i Poslanica Hebrejima), prema poganskom svijetu (1. i 2. Solunjanima, 1. Korinćanima). Nadalje, u novozavjetnom kanonu imamo spise koji imaju za svrhu uklanjanje opasnosti koje prijete kršćanstvu iz židovskog shvaćanja kršćanstva (poslanica Galaćanima), od židovsko-legalističkog asketizma (poslanica Kološanima), od paganske želje za razumijevanjem vjerskog društva, kao privatni krug u kojem možete živjeti odvojeno od crkvenog društva (poslanica Efežanima). Poslanica Rimljanima ukazuje na univerzalnu svrhu kršćanstva, dok knjiga Djela kaže:kako se taj sastanak ostvario u povijesti. Jednom riječju, knjige novozavjetnog kanona daju nam cjelovitu sliku iskonske Crkve, prikazuju život i njegove zadatke sa svih strana. Kad bismo za suđenje htjeli oduzeti iz kantona Novog zavjeta bilo koju knjigu, primjerice, Poslanicu Rimljanima ili Galaćanima, na taj način bismo cjelokupnoj šteti nanijeli cjelinu. Jasno je da je Duh Sveti vodio Crkvu u postupnom uspostavljanju sastava kanona, tako da je Crkva u nju uvela uistinu apostolska djela, koja su u svom postojanju bila uzrokovana najosnovnijim potrebama Crkve.pismo Rimljanima ili Galaćanima, na taj način bismo cinili značajnu štetu. Jasno je da je Duh Sveti vodio Crkvu u postupnom uspostavljanju sastava kanona, tako da je Crkva u nju uvela uistinu apostolska djela, koja su u svom postojanju bila uzrokovana najosnovnijim potrebama Crkve.pismo Rimljanima ili Galaćanima, na taj način bismo cinili značajnu štetu. Jasno je da je Duh Sveti vodio Crkvu u postupnom uspostavljanju sastava kanona, tako da je Crkva u nju uvela uistinu apostolska djela, koja su u svom postojanju bila uzrokovana najosnovnijim potrebama Crkve.
Nastavak: "Na kojem su jeziku napisane svete knjige"
Lopukhin A. P.