U jednoj od inačica "Careve titularice" iz 17. stoljeća … slon je prikazan na grbu permske zemlje. Kako je ova velika životinja koja je živjela u južnim zemljama ušla u mitologiju sjevernih naroda, a zatim u heraldiku?
Pobjeda kršćanstva nad svijetom poganstva
Godine 1672. objavljena je poznata rukom napisana "Knjiga, a u njoj i zbirka, odakle potječe korijen velikih suverena, careva i velikih vojvoda Rusije …", danas poznatija kao "Carev titular". Njegovi su tvorci bili najbolji majstori Oružarnice i Ambasadorskog prikaza, iz čije su arhive izvučeni materijali sadržani u knjizi. Značajan dio ilustracija korištenih u "Titularu" su slike grbova ruskih zemalja i podređenih teritorija, čija su imena bila uključena u naslov cara Alekseja Mihajloviča, koji je također imao naslov "Perm".
Kraljevski heraldisti izabrali su sliku polarnog medvjeda s Evanđeljem i križem na leđima kao simbol zemlje Perm. Dakle, i općenita ideja pobjede kršćanstva nad svijetom poganstva i specifična obojenost čisto lokalnog života, neraskidivo povezane s legendama sjevernih naroda o svetoj moći medvjeda, potomka vrhovnog božanstva En, bile su vidljivo utjelovljene.
Postojala je još jedna verzija kraljevskog "grba"
No, informacije o postojanju druge verzije carskog "grba" došle su do našeg vremena. Nije sačuvan ni u jednom obliku, ali slike posuđene iz njega korištene su 1691. godine prilikom ukrašavanja transparenta jedne od moskovskih puščanih pukovnija. Voljom sudbine, ovi su transparenti postali trofej švedske vojske tijekom Velikog sjevernog rata (1700.-1725.) I danas se čuvaju u spremištima muzeja vojske Stockholma.
Promotivni video:
Na stijegu pukovnije Strelets - mamut
Među teritorijalnim grbovima predstavljenim na transparentima, posebnu pozornost privlači slika iznad koje je postavljen naslov "Veliki Perm". Predstavljamo nam osebujnu, ali vrlo realnu sliku slona. Iznad glave "zvijeri" uzdiže se križ. Očito je tvorac slike pokušao prenijeti istu konceptualnu ideju koja je osnova "grba Perma" iz "Careve titule", ali izabrao je sasvim drugi zoomorfni simbol kao oličenje poganskog svijeta, u kojem se "mamut", koji je igrao u mitologiji sjevernih naroda, samo nagađa. jednako istaknuta uloga kao i medvjed.
"Mamutova kost", odnosno fosilne kljove, u Rusiji su poznate od davnina. Međutim, možemo samo nagađati o tome koji su početni podaci omogućili moskovskom umjetniku 17. stoljeća da izravno poveže izgled životinje koja u stvarnosti nije postojala s likom egzotičnog, ali unatoč tome poznatog u Muscovyu, velikog sisavca koji je živio u južnim zemljama. Umjetnik, očito, namjerno nije označio nikakav rep ili kljove na svom crtežu, ali je istovremeno svog "slona" obdario podcrtanim zlonamjernim pogledom. U tome se očitovala određena individualna kreativna namjera, vjerojatno zbog želje da se stvorenoj slici da manje prirodan izgled, različit od slona.
Neizravni nagovještaj nalazimo u potrazi za odgovorom na pitanja postavljena u poruci arhiđakona Pavla iz Alepa, koji je bio u Moskvi 1656. godine i koji je bio svjedok razgovora patrijarha Nikona i predstavnika sjevernih plemena podložnih ruskom caru. Odgovarajući na pitanja patrijarha, "pseće glave", kako su ih nazivali Grci, detaljno su ispričale o svom načinu života i o svojoj tradiciji "štovanja". Nažalost, većina pojedinosti ovog razgovora nepoznata je, ali može se pretpostaviti da su tijekom njega demonstrirani neki ritualni predmeti koji su sadržavali slike svetih životinja.
1897. poznati etnograf V. G. Bogoraz, koji je u blizini jednog od zabačenih naselja, u davno napuštenoj staji, pronašao Yukaghir šamansku ploču pravokutnog oblika sa slikama raznih životinja. Podijeljen je na dvije polovice, obojane u različite boje - crnu i crvenu. U tamnom dijelu table, očito personificirajući onostrani podzemni svijet, postavljena je slika velikog četveronožnog bića s čije su se glave širile cik-cak grane, više podsjećajući na deblo, iako su starosjedioci, kojima se znanstvenik obratio, tvrdili da su to rogovi, što znači da kljove-očnjaci strše. iz usta. I sam Bogoraz bio je siguran da slika prenosi izgled mamuta.
Ambasadorski prikaz izabrao je tradicionalnu sliku
Poznato je da primitivistička obilježja tradicionalne umjetnosti sjevernih naroda vuku korijene iz davnina, i teško da bi bilo pretjerano reći da su se u 17. stoljeću takve slike prenosile sličnim umjetničkim tehnikama. U moskovskoj državi Veleposlanički red bio je obično zadužen za organizaciju sastanaka najviših osoba s veleposlanicima stranih država, kao i izaslanstvima raznih stranih plemena. Stoga su u njegovoj arhivi mogle biti pohranjene skice slika danih patrijarhu Nikonu, koje su, kako vjerujemo, bile tražene pri razvoju jedne od inačica permskog grba za "Carevu titularu". Međutim, u konačnom izboru slike odlučeno je koristiti sliku medvjeda, što je razumljivije u njegovoj semantici, koja je također sačuvana u modernoj teritorijalnoj heraldici.
Razlozi za odabir slika s neodobrene verzije "grba" za ukrašavanje transparenta nisu potpuno jasni. Moguće je da, suprotno postojećoj praksi, majstor-slikar koji je izvršio narudžbu nije dobio detaljne upute koje konkretiziraju sadržaj razvijene kompozicije, a on je, prema vlastitom nahođenju, koristio radne skice koje su bile pohranjene u arhivi Posolskog prikaza. No, bez obzira na stvarnost, tek zahvaljujući nizu slučajnih okolnosti do nas je došao jedan od rijetkih jedinstvenih dokaza intelektualne potrage za "Moskovljanima", koji smo u modernoj povijesti jedan od prvih pokušaja umjetničkog utjelovljenja izgleda pretpovijesne životinje.
Dakle, više od pola stoljeća prije objavljivanja u Švedskoj 1720-ih članaka utemeljitelja ruske paleontologije V. N. Tatishchev, koji je na sebe preuzeo zadatak "zadovoljiti interes švedskih znanstvenika za mamuta", među obrazovanim Rusima već je postojalo mišljenje da je "ova zvijer … veličina od velikog slona".
