Rituali i običaji ruskog i indijskog naroda također imaju određenu sličnost. Sada sa sigurnošću možemo reći da se temelje na drevnoj tradiciji Arijevaca. Dakle, indijski znanstvenik R. Pandey, opisujući pogrebni obred hinduista, spominje snop trske, koji, "očito, služi kao brod za pokojnika" [1].
Ovaj snop trske simbolizirao je brod koji plovi između svijeta stvarnosti i "te svjetlosti":
Iza kočije koja, o, čovječe, Otkotrljali ste se od nadahnutog
Pjevalo ju je:
Odavde je postavljen na brod [2].
Neki elementi arijevskog pogrebnog obreda sačuvali su se do početka 20. stoljeća među grebenim kozacima u njihovom trojstvenom obredu "lansiranja brodova" duž Tereka. Brod je izgrađen mnogo prije praznika. U selu Grebenskaya nalikovao je stolu. Na brod su stavljali raznu hranu, sam brod bio je ukrašen vrpcama i rupčićima, a zatim je cijelo selo odvedeno do Tereka prateći povorku pjesmom "Kako je bilo preko mora, tako i mora" o malom brodu. Vrpce na brodu služile su kao zamjena za ručnik - simbol puta u zagrobni život. Prema Kozacima, ovaj je obred održavao vezu sa svojim precima, koji su u drugom svijetu [3].
Ahmed ibn-Fadlan je u svojoj "Bilješci" vrlo detaljno opisao sprovod Rusa:
Promotivni video:
„Za siromaha naprave mali brod, stave ga tamo i spale; od bogataša sakupljaju njegovo imanje i dijele ga na tri dijela: trećinu daju obitelji, za trećinu mu kroje odjeću, a za trećinu kupuju topli napitak, koji popiju na dan kad se djevojka ubije i sprži zajedno sa svojim gospodarom … došao je dan određen za njegovo spaljivanje i djevojke, otišao sam do rijeke, gdje je bio brod, i eto! Već je izvučen na obalu i za njega su izrađene četiri oslonca brijesta, a okolo su postavljene drvene slike slične divovima … Doveli su i psa, presjekli ga na dva dijela i bacili u brod …
Nakon toga ljudi su došli do drveta i drva za ogrjev, svaki je imao upaljeni komad drveta, koji je bacio u ogrjev, a vatra je zahvatila drvo, zatim brod, pa šator s mrtvim muškarcem, djevojkom i svima u njemu, zatim je zapuhao jak vjetar, plamen vatre pojačao a nesalomljiva upala toga rasplamsavala se sve više i više …
Rus je rekao tumaču: „Vi, Arapi, ste glup narod, jer uzimate za sebe najslađeg i najuglednijeg naroda i bacite ga u zemlju, gdje ga jedu gmazovi i crvi; izgaramo u vatri - u trenu! - i ulazi u raj istog sata …"
Tada su na mjestu brodskog sidrišta sagradili nešto poput okruglog brda, u sredinu umetnuli veliko drvo, napisali na njemu ime preminule osobe i ime ruskog cara i otišli “[4].
Kao što vidimo, pogrebni obredi Rusa i Hindusa temelje se na drevnoj arijskoj tradiciji.
R. Pandey je u svom radu istaknuo da su Indijanci "na svaki mogući način pokušali odvojiti svijet živih od svijeta mrtvih" [5]. U tu svrhu crtali su granicu od gomila zemlje i kamenja, izgovarajući uroke.
Naši su se preci također nastojali zaštititi od nepozvanih gostiju s onoga svijeta. Među istočnim je Slavenima bio običaj da svoju kuću i staju siju posvećenim makom ili žitom kako bi odatle spriječili ghoula, vješticu ili čarobnjaka.
To je učinjeno uoči datuma "problema", tijekom kojih se aktivnost "navei-a" intenzivirala: "Shoby je mrtvac, zaboravljam klin ossinavago na magylu. Pospite kolibu samosivnim makom, svetim jogom u crkvi.
U Bjelorusiji, na Veliki četvrtak, domaćica je nakon što je skinula go i osedlala poker posula žito na svoje dvorište kako bi ga zaštitila od zlih duhova. Rasprava je bila popraćena zavjerama. Tako su, na primjer, stanovnici bjeloruskog Poljesja tijekom sjetve govorili: „Zaustavit ću se sa zirochkom, ogradit ću se zlatnim tynomom“, „Skupljam rasip u hrpu, upijam gljive“. Obrisi kruga poslužili su kao ekvivalent stvaranju nepremostive barijere oko kuće, staje, stada, polja.
U jednoj od bjeloruskih zavjera za zaštitu od izbijanja požara kaže se: „Sam Isus Hristos okala je etaga agnja hozits i abchyvayets“. Granica, koja štiti od zlih duhova, također je stvorena metenjem oko zaštićenog objekta, "shob niyaka zla nije bio u dvorištu" [6].
Sovjetski novinar IV Sučkov, koji je dugo radio na Šri Lanki, ostavio nam je opise protjerivanja "zlih duhova" iz seljana otoka, koji su bili izloženi raznim bolestima. Tako, na primjer, u liječenju shizofrenije, pacijenta bolno tuku metlom iz cvjetnih izbojaka kokosove palme, tražeći imenovanje demona koji ga navodno muči. Pacijent će zasigurno izustiti riječ … Tada čarobnjak mora prinijeti žrtvu demonu. Žrtva postaje pijetao kojem je oko vrata namotana žuta vrpca kako bi prikazala svoj put na onaj svijet. Prema Cejloncima, demon prevaren vrpcom sigurno će pobjeći [7].
Stanovnici ruskih sela prevarili su "demone" na drugačiji način. Bolesno dijete "prodano" je nekome koga su poznavali. Starinci iz sela Taman rekli su istraživačima o ritualu „prodaje djeteta“: „Cole su tako velike, idite na babtsi … Vona pryde y kazhe:„ Tse treba prodati nekome drugome. Netko pidgovyty. Nehay proyde, kupe. Tilky kriziz vicno ". Dijete je vraćeno nakon oporavka [8].
Općenito, narodni običaji i rituali Rusa i Indijanaca imaju značajne sličnosti.
[1] Pandey R. Drevni indijski kućni rituali (običaji) / Per. s engleskog. A. A. Vigasina. Ed. 2.. - M.: "Srednja škola", 1990. - P. 210
[2] Rig Veda. Mandale IX - X. - M., 1999. - S. 292.
[3] Vidjeti: Veliki N. N. Kozaci istočne Čikaške u XVIII-XIX stoljeću. - Rostov na Donu, 2001. - S. 154-155.
[4] Legende muslimanskih pisaca o Slavenima i Rusima (od sredine 7. stoljeća do kraja 10. stoljeća nove ere) - Sankt Peterburg: IAN, 1870. - str. 96-101.
[5] Pandey R. Drevni indijski kućni rituali. - S. 210.
[6] Vidjeti: Levkievskaya EE slavenski amulet. Semantika i struktura. - M.: "Indrik", 2002. - S. 39-40.
[7] Vidi: IV. Sučkov, boje dalekog otoka. - M.: "Znanost", 1980. - str. 77.
[8] Vidjeti: Sementsov M. V. Interpretaciji simboličkog značenja magijsko-terapijskog obreda „prodaje“djeteta (na temelju materijala folklorno-etnografske ekspedicije u selo Taman 1993. godine) // Pravoslavlje, tradicionalna kultura, obrazovanje. - Krasnodar: Izdavačka kuća "Kribibkollektor", 2000. - P. 61.
Iz moje knjige: "Drevni slavenski spisi"
Autor: Evgeny Koparev
