Stranci su posvjedočili da je razvrata i preljuba u Rusiji bilo u izobilju. Naravno, i crkvena i svjetovna vlast pokušale su se boriti protiv toga. Međutim, iskušenja požude često su bila jača od bilo kakvih zabrana.
Zaglibio u blud
Krštenjem Rusa, odnos između muškarca i žene, do tada podložan slobodnom moralu, počeo je regulirati kršćanska etika. Preljuba je, prema biblijskim zapovijedima, klasificirana kao jedan od najtežih ljudskih grijeha. „Ne zavaravajte se: ni bludnici, ni idolopoklonici, ni preljubnici, ni mališani (kosači), ni sodomiti … neće naslijediti kraljevstvo Božje“(1 Kor 6,9-10).
Međutim, prijetnja da će je Gospodin odbaciti nije zaustavila ljubitelje tjelesnih užitaka. Ljubavne strasti rasplamsale su se s posebnom snagom u noći Ivana Kupale. U crkvenim dokumentima zabilježene su "bogobojazne igre", u kojima "je veliki pad za muškarca i dječaka na kolebanju žena i djevojaka".
Ruski povjesničar Ivan Vasilevski, koji je radio na prijelazu iz 19. u 20. stoljeće, skrenuo je pozornost na prilično slobodan moral u naizgled pobožnom ruskom društvu: to nisu samo primjeri izvanbračnih odnosa, već i slučajevi hipoteke supruga na privremenu upotrebu i rasipnog zajedničkog života sa sestrama, majkama i kćeri. "Teško je razumjeti kako su se te značajke kombinirale s predanošću i strogim poštivanjem posta", razmišljao je povjesničar.
Prema drugom povjesničaru Nikolaju Kostomarovu, premda je blud u Rusiji pravno izjednačen s zločinima poput krađe i pljačke, u praksi se rijetko procesuiralo. Predstavnici plemstva, koji se nisu ustručavali imati ljubavnice ili koristiti sluškinje da zadovolje svoje seksualne potrebe, bili su posebno ovisni o ovom poroku. Kostomarov se usredotočuje na činjenicu da je muškarac koji je počinio grijeh bluda bio podvrgnut manjem ukoru u društvu od žene.
Stranci koji su posjetili Rusiju u doba Ivana Groznog ostavili su nam u sjećanju mnogo primjera neumjerenosti, uglavnom muškog spola. Tako je engleski diplomat Giles Fletcher primijetio da je cijela moskovska država bila ispunjena bludom, ali da nije postojao pravi zakon koji bi mogao obuzdati ovaj grijeh.
Promotivni video:
Poslanica Ivanu IV., Pripisana mitropolitu Danijelu, usredotočuje se na tako žalosne pojave kao što su osuda braka i odobravanje sodomije. Autor poruke traži od cara da pronađe priliku da iskorijeni gnusni porok za koji su krivi bojari, namjesnici i ljudi bliski kraljevskom dvoru.
Nema podataka o reakciji Ivana Groznog na poruku, ali poznato je da su se vladari u Rusiji i dalje pokušavali boriti protiv bluda. Možda se prva u ovom redu može staviti princeza Olga, koja je 953. godine izdala dekret o novčanoj ili materijalnoj naknadi zbog nevjestinog nedostatka nevinosti. A 967. Olgin sin, princ Svjatoslav, objavio je da je odsada lišavanje žene nevinosti izravna odgovornost njezinog supruga.
Katarina II također se pokušala umjereno boriti protiv nesavladivih ljudskih strasti. U svojoj Povelji o dekanatima, objavljenoj 1782. godine, zabranila je upotrebu javnih kupališta kao mjesta za koja su se utvrdila zloglasna „žarišta razvrata“.
Ne samo vladari, već i ljudi iz naroda bili su zabrinuti zbog moralnog karaktera svojih podanika. Nizozemski plaćenik u ruskoj vojsci Ludwig Fabricius, opisujući život u vojsci Stepana Razina, napomenuo je da je poglavica pokušao u potpunosti iskorijeniti svoje optužbe ne samo za krađu i psovke, već i za grijeh bluda. Kako je kaznio razvratnika? Vezali su mu košulju preko glave, izlili u nju još pijeska i bacili grešnika u vodu.
Ne samo molitvom
Od prvih stoljeća kršćanstva u Rusiji, Crkva je čvrsto prihvatila moral svoje djece. Svaka manifestacija senzualnosti i seksualnosti bila je tabuirana. Ženama je bilo zabranjeno nositi provokativnu odjeću, bojati se i dizati obrve, "kako bi ljude prevarili u uništavanju tjelesne slatkoće". Nevinost je prepoznata kao glavna moralna vrlina neudate djevojke, a odanost svom suprugu prepoznata je kao glavna moralna vrlina neudate djevojke.
Crkva, naravno, nije mogla zabraniti spolne odnose, već ih je ograničila na okvir zakonskog braka. Istodobno, intimni odnos između muža i žene morao se odvijati samo u jednom položaju - "misionarski". Najstroži tabu nametnut je stojećem položaju. U njoj je, očekivano, bilo teško zatrudnjeti, pa se smatrala "ne za porod, već samo zbog slabosti".
Crkva se pokušala boriti protiv seksualne razuzdanosti na radikalniji način. U katedralnom zakoniku iz 1649. godine rečeno je da one žene koje preživljavaju djecu u razvratima "trebaju biti pogubljene smrću bez ikakve milosti" - kako drugi ne bi bili naviknuti na takvo "loše djelo".
Vjerski publicist Maxim Grk izuzetno je oštro u svojim tekstovima osuđivao bludnike. Pogotovo pogodite one koji su uhvaćeni u grijehu Sodome. Ponudio se da će ih smaknuti spaljivanjem i dati im vječnu anatemu. Međutim, nije pouzdano poznato je li takva ekstremna mjera ikad primijenjena u praksi.
Njemački putnik i geograf Adam Olearius u svojim je bilješkama primijetio da se u Rusiji preljub također naziva bludom. Oba grijeha nisu kažnjena smrću. Ako je supruga bila osuđena za izdaju, tada je trebala biti kažnjena bičem, nakon čega je grešnik morao neko vrijeme sjediti u samostanu na vodi i kruhu.
Oni koji se nisu mogli oduprijeti iskušenju razvrata, često su bili podvrgavani pokori uz obvezu poštivanja posta nekoliko godina (ponekad i do petnaest), ili im je naplaćivana novčana kazna. Bilo je slučajeva kada su je roditelji, pokušavajući spriječiti mogući grijeh razvratništva svoje kćeri, vjenčali prije početka petnaest godina kao odraslog muškarca.
Zbirke pokore iz 17. stoljeća otkrivaju pred nama popise pitanja koja su svećenici postavljali supruzi i suprugu na ispovijed, raspitujući se o tajni. Primjerice, događa li se "razvrat u nepristojnoj prirodi", skidaju li svoje prsni križeve, vješaju ikone dok ispunjavaju bračnu dužnost ili se odnos odvija u neprirodnim položajima. Narod je, kao i uvijek, na to reagirao poslovicom: "Grijeh je dok su noge gore, a ako je spušten - Bog je oprostio!"
Ali čak su i oni koji su se u očima svećenstva opteretili teškim porokom razvrata zaslužili snishođenje. Redovnik Nikon iz Radoneža podsjetio je da se čistoća vraća pokajanjem: „Obični liječnik više ne može iscjeljivati, već samo Gospodin svojim dodirom uskrsava: djevo, ustani! I djevičanstvo se vraća, poput Marije Egipćanke, bludnice evanđelja i drugih … Gospodin je sve moguće."
Crkva je borbu s demonom razvrata uvijek smatrala jednim od najtežih zadataka za vjernika. Ovo sučeljavanje trajalo je od trenutka rane adolescencije neke osobe do njene duboke zrelosti i nisu uvijek izlazili kao pobjednici. Svećenstvo je propovijedalo da post i pokajanje nisu dovoljni za postizanje čestitosti, također su potrebni ustrajna molitva i "božansko promišljanje". Kao što je redovnik John Cassian napisao, "ponajviše čovjek mora imati duboku poniznost, bez koje se ne može izvojevati pobjeda nad bilo kojom strašću".
Taras Repin
