Svatko zna riječ "grijeh", "grijeh", "grešnik". Svatko zna da to znači nešto loše, nedostojno i vrijedno osude. Ali ako tražite od osobe da precizno definira pojam "grijeha", ispada da to vrlo malo ljudi može učiniti. Intuitivno mnogi razumiju da je takav i takav čin dobar, a takav i takav loš, ali zašto se neki postupci ili svojstva ljudi smatraju "grešnima", ostaje nejasno.
Ljudi uglavnom žele živjeti dobro, ispravno, ponašati se tako da kasnije neće biti osjećaja srama i grižnje savjesti. A to je nemoguće ako osoba osjeća da je počinila grijeh. Pa što je grijeh? Odakle dolazi pojam grijeha, što uključuje i što je ovdje istina, a što laž? Predlažem da zajedno radimo na tome kako bismo shvatili odakle je došao taj koncept, koje je ponašanje grešno, a koje pravedno i je li moguće da osoba sama odabere što može smatrati grijehom, a što ne.
Neki ljudi kažu: „Pojam 'grijeha' dat je u Bibliji. Stoga nije potrebno ništa izmišljati - čitajte svete knjige i radite kako je tamo napisano."
Bilo bi lijepo da je sve tako jednostavno. Ali … prvo, svi ljudi imaju svoje svete knjige. Ono što je prepoznato kao temelj kršćanstva, kod Jevreja se smatra herezom, a ono što muslimani štuju nije svetište među budistima. Ali čak i ako uzmemo samo jedno kršćanstvo, tada smo suočeni s paradoksom: u svetim knjigama ove religije mogu se naći proturječne naznake "ispravnog" načina života.
Pretpostavimo da ste uvrijeđeni na ulici, ili još gore - udario vas neki nasilnik. Kako ćete voditi? Gledate u Bibliju, vidite poziv na osvetu: "Prijelom zbog prijeloma, oko za oko, zub za zub" i uzvratite udarac svom prijestupniku. Tada kod kuće, kako biste se uvjerili u ispravnost svog ponašanja, ponovno otvorite Bibliju, nađete se na drugoj stranici i u Matejevom evanđelju vidite upravo suprotan savjet: „Čuli ste što se govori: oko za oko i zub za zub. Ali kažem vam: nemojte se oduprijeti zlom. Ali tko te lupi po desnom obrazu, okreni mu drugu. " Počinjete sumnjati da ste učinili ispravnu stvar.
Je li doista bilo potrebno oprostiti drskom nasilniku za njegove uvrede, pa čak mu i dati njegovu imovinu? Zbunjeni uzimate još jedno Evanđelje - od Luke i tamo vidite: „Volite svoje neprijatelje, činite dobro onima koji vas mrze, blagoslivljajte one koji vas proklinju i molite za one koji vas vrijeđaju. Onom koji vas je udario u obraz, zamijenite drugog, a onome tko vam odnese gornju odjeću, nemojte ga spriječiti da uzme košulju. Ispada da ste, postupajući ispravno prema onome što je napisano u Starom zavjetu, zapravo zgriješili protiv Novog zavjeta.
Pa što je grijeh?
Promotivni video:
Grijeh je čin koji krši Božje saveze, njegove propise dane u svetim knjigama ili tumačenja njegovih svećenika. S nereligioznog gledišta, ovaj koncept također može označiti ljudske postupke koji krše društvene tradicije i etičke norme ponašanja uspostavljene u ovom društvu.
Počinjanje grešnog djela stvara krivnju osobe i za sobom povlači odmazdu (u obliku jedne ili druge kazne). Grijeh se ne mora nužno očitovati u činu. Može se očitovati u nečinjenju (tamo gdje je osoba trebala postupati prema Božjim zakonima) ili u želji da zanemari Božje naredbe. Odnosno, osoba može mentalno griješiti, a da u stvarnom životu ne učini ništa loše. Ali, prema vjerskim uvjerenjima, Bogu se to ne sviđa i on će i dalje kazniti osobu za takav "virtualni grijeh", čak i ako te misli nisu dovele do neželjenih posljedica.
Prema evanđelistu Mateju, upravo je to Isus Krist podučavao apostole tijekom Govora na gori, osuđujući ne samo spolne činove, već i seksualne misli: „Ali kažem vam da je onaj tko gleda ženu sa požudom već s njom počinio preljub. u svom srcu.
Kazna za takve grešne misli trebala bi biti toliko strašna da je dobri Krist, prema Mateju), sugerirao da ljudi radije izgube dio tijela nego da griješe:
„Ako vas iskuša desno oko, iščupajte ga i bacite od sebe, jer za vas je bolje da netko od vaših članova propadne, a ne da vam cijelo tijelo bude bačeno u pakao.
A ako vas iskuša desnica, odsijecite je i bacite od sebe, jer za vas je bolje da netko od vaših članova propadne, a ne da vam cijelo tijelo bude bačeno u pakao."
Riječ "grijeh" nije uvijek nosila tako negativnu i fatalnu konotaciju. U početku, na ruskom jeziku, ovaj je izraz odgovarao konceptu "pogreške" (slične riječi - "pogreška", "mana"). Među Grcima, u doslovnom prijevodu riječ "adosrtsh" značila je "grešku, pogrešku, uvredu", a među Židovima riječ "šešir" značila je "nenamjerni grijeh" ili "klizanje". Tek kasnije, kako su se vjerska pravila pooštravala, grijeh je postao ozbiljnija pojava, zbog koje se može izgubiti život (na ovom svijetu) ili biti osuđen na vječne muke (u Suptilnom svijetu).
U kršćanstvu grijeh nije samo nesreća ili pogreška, već nešto više. Napokon, grijeh je u suprotnosti s ljudskom prirodom (budući da je Bog stvorio ljude na svoju sliku i priliku). Sukladno tome, službenici crkve vjeruju da normalna, zdrava osoba ne može griješiti, a ako to učini, znači da je u milosti i nemilosti bolesti ili ljudskog neprijatelja - Sotone, a zadaća crkve je da je izliječi od duhovne bolesti. "Liječenje" grijeha u različito se vrijeme odvijalo na različite načine - molitvom, postom, a jednom vatrom i mučenjem. Dogodilo se da je pacijent dao dušu Bogu, ali to se smatralo boljim nego da je osoba ostala živjeti, a vrag je preuzeo dušu.
Osoba se i sama može izliječiti od grijeha ako se pokaje - to jest, prizna svoju krivnju i nastojat će iskupiti svoj grijeh. Stoga su se u mnogim verzijama kršćanstva široko prakticirale ispovijedi, tijekom kojih je osoba mogla primiti oproštenje grijeha od samog Boga (uz sudjelovanje i posredovanje svećenika). Osoba koja se pokajala za svoje grijehe mora dalje izbjegavati grešni život za koji prima oproštenje.
Grijesi se dijele na univerzalne i pojedinačne grijehe. Uobičajeni grijesi čovječanstva počinju s istočnim grijehom koji su počinili Adam i Eva, nakon čega slijede grešna djela mnogih drugih ljudi. Prema kršćanskim stavovima, Isus Krist je svojom mukom i smrću iskupio grijehe čovječanstva, uključujući izvorni grijeh naših mitskih praroditelja - Adama i Eve. Svaka osoba pokupi pojedinačne grijehe tijekom svog života, sama će ih platiti u ovom životu i nakon smrti. U skladu s dogmama kršćanske crkve, odmazda za pojedinačne grijehe događa se nakon smrti osobe, u skladu s njezinim djelima, mislima i djelima nakon smrti, osoba odlazi u raj ili u pakao.
Izvorni grijeh kršćanski je teološki izraz, koji je prvi uveo u upotrebu sveti Augustin, a znači prvi grijeh koji su u Raju počinili preci čovječanstva, Adam i Eva. Pojam "istočnog grijeha" u kršćanskoj religiji razumijeva se u dva značenja - kao jedan određeni čin (kršenje Božje zapovijedi od strane prvih ljudi) i kao opći znak korupcije (grješnosti, izopačenosti) ljudske prirode, koja se proširila na sve ljude na Zemlji.
Drugo značenje, kao što vidite, odraz je načela osvete koje je postojalo među drevnim Židovima i ne podudara se s pojmovima pravde koji postoje danas. Doista, prema ovom konceptu, proizlazi pretpostavka krivnje, a djeca koja se danas rađaju unaprijed su osuđena na krivnju za tuđi grijeh koji su prije tisuće godina počinili drugi ljudi.
Ovo gledište o izopačenosti ljudske prirode može se pratiti kako u spisima kršćanskih teologa, tako i u svetim knjigama kršćana - Bibliji. Na primjer, Psaltir sadrži sljedeće riječi kralja Davida: "Evo, začeo sam u bezakonju i u grijehu me rodila majka moja." Kao rezultat izvornog grijeha, ljudi su prešli iz stanja sveopće sreće i ravnodušnog blaženstva u patnju i poteškoće života u fizičkom svijetu. Skloni su bolesti i smrti, a njihove misli i djela zasićena su grijehom i zlom.
Ali nisu svi teolozi ovog mišljenja. Konkretno, još u IV-V stoljeću. Pelagius je izašao s pobijanjem ovog pogleda na sveopću grešnost ljudi. Rođen je Kelt, rođen na Britanskom otočju, a početkom 5. stoljeća došao je u Rim. Tamo ga je pogodila moralna razuzdanost i laika i svećenika koji su zaglibili u razne poroke, ali su ih lako podnijeli, opravdavajući svoje ponašanje slabošću ljudske naravi pred neodoljivom snagom grijeha. Bio je to vrlo prikladan stav - "Griješim ne zato što ne mogu obuzdati svoje loše misli, već zato što sam primio sjeme grijeha od Adama."
S ovim početnim stavom bilo je rimskim svećenicima lako prepustiti se razuzdanosti, proždrljivosti i bijesu, a osim toga, uvijek je postojao razlog za optuživanje stada grijeha, a zatim pružanje prilika ljudima da se pokaju (ne zaboravljajući na darove svete Crkve). Pelagius se usprotivio ovom stavu tvrdeći da grijeh nije unaprijed unaprijed određen i da ga svatko može (ako to stvarno želi) izbjeći.
Uvjeravao je da osoba po svojoj prirodi nije nimalo grešna, već je dobra i može se tijekom svog života pridržavati pravednog načina života ili odstupati od dobra u smjeru zla i grijeha. Pelagius je rekao da kad osoba često čini loša djela, stekne naviku grijeha, što postaje njegova "druga priroda", ali izvorna i fatalna grešnost ljudi ne postoji. Osoba sa slobodnom voljom može se uspješno boriti protiv grijeha i živjeti pravednim životom.
Pelagius je priznao istočni grijeh, ali samo kao loš primjer koji su dali Adam i Eva, a ne kao "pečat prokletstva" nametnut svim nebrojenim generacijama ljudi. Njegov stav u odnosu na Isusa Krista također je bio daleko od kanonskog. Vjerovao je da Isus Krist nije toliko iskupio grijehe svih ljudi koliko je svojim primjerom pokazao put u pravedan život. Prema Pelagiusu, osoba se spašava ne pomoću crkvene pobožnosti, već kontinuiranim unutarnjim radom na svom moralnom poboljšanju. Čovjek je sam spašen, kao što i sam griješi.
Takav Pelagijev položaj nije mogao ne izazvati nezadovoljstvo crkvenih hijerarha iz tog doba, pogotovo jer je njegov učenik Celestius počeo aktivno propovijedati nauk svoga učitelja i stupio u otvoreno sučeljavanje s afričkim biskupima. Celestius je Pelagijevo učenje doveo do njegova logičnog završetka, a zaključci koje je izvukao šokirali su crkvenjake i oni su ih ocijenili izravnom herezom.
Celestius je uvjeravao da Adam izvorno nije bio besmrtan i da bi umro čak i da nije zgriješio. Da je grijeh prvih ljudi njihova stvar i da se ne može pripisati svim ljudima; da su bebe rođene u stanju nevinosti i ne trebaju pomirenje za grijehe i krštenje da bi primile vječno blaženstvo; da su prije Krista i nakon njega postojali ljudi koji su bili bez grijeha itd. Stoga ne čudi što je 430. godine na Ekumenskom saboru u Efezu pelagijanizam osuđen kao opasna hereza.
Iako, ako dobro razmislite, još uvijek nije jasno zašto su novorođenčad od samog početka života kriva za ono što nisu učinila? Ideja Anselma iz Canterburyja i Tome Akvinskog da se Bog toliko uvrijedio činom predaka da je odlučio na ovaj način kazniti čitav ljudski rod može se prihvatiti samo ako Bogu damo takve čisto ljudske osobine kao što su razdražljivost, ogorčenost i osvetoljubivost. Ako Boga smatramo vrhovnim, mudrim i moralno savršenim bićem, tada nije jasno kako se Stvoritelj mogao tako „ljudski“ponašati prema prvom i jedinom (u to vrijeme) uvredu svojih podanika.
U religioznom konceptu grijeha postoji niz proturječnosti koje nije lako prevladati uz pomoć logike. Prvo pitanje koje svakoga može zbuniti je otprilike ovako: "Tko je kriv za grijeh: vrag koji iskušava osobu ili je on sam?" - to jest, tko snosi teret grešnog čina? Ako je osoba slaba, a đavao sofisticiran i lukav, tada može prevariti bilo čiju glavu, a to s nje uklanja dio krivnje. Ako osoba posjeduje slobodnu volju i snagu da se bori protiv „neprijatelja čovječanstva“, tada je, sagriješivši, preuzima punu odgovornost za grijeh na sebe i više se ne može pozivati na spletke zlih duhova.
U Novom zavjetu ovo pitanje zvuči u nešto drugačijem obliku: koji su izvori grijeha - unutarnji ili vanjski? Prema utemeljitelju kršćanstva, svaki grijeh ima unutarnji karakter, odnosno rađa se u ljudskoj duši.
“Dalje (Isus) je rekao: ono što proizilazi iz osobe, onečišćuje je. Jer iznutra, iz srca neke osobe, iznutra izviru zle misli, preljub, ubojstvo, krađa, pohlepa, zloba, podmuklost, razvrat, zavidno oko, bogohuljenje, ponos, ludilo, sve to zlo dolazi iznutra i oskvrnjuje čovjeka."
Ako zauzmemo ovaj stav o vjeri, neizbježno ćemo doći do drugog proturječja, koje će biti teže prevladati: "Ako je sve na ovom svijetu stvorio Gospodin, je li onda i on stvorio grijehe?" Prema crkvenom učenju, Bog je stvoritelj svega na zemlji i u cijelom svemiru, a ljudska je duša njegovo posebno konačno stvaranje. A ako osoba počini grešna djela po nalogu svoje duše, koja je Gospod Bog stavio u svoje smrtno tijelo, ispada da potonje snosi određeni dio odgovornosti za svoja stvaranja. Jer ako dizajner zrakoplova stvori avion kojim je teško upravljati, povremeno padajući u rep, tada će vjerojatno morati preuzeti dio krivnje za smrt pilota.
Ali Biblija sigurno uklanja takvu vrstu sumnje od Stvoritelja. Prva Ivanova poslanica kaže: "Jer sve što je na svijetu - požuda tijela, požuda očiju i ponos života - nije od Oca, već od ovoga svijeta."
Želio bih pitati Ivana: "Sveti Oče, a tko je stvorio" ovaj svijet "ako ne naš Nebeski Otac?" I kako svemogući i sveznajući Bog može stvoriti nešto suprotno od njega? Puno je logičnije pretpostaviti da je Bog, stvarajući ovaj svijet, stvorio grijeh iz nekog razloga koji mi ne razumijemo. Za što? - drugo pitanje.
Takva pitanja padaju mi na pamet ne samo meni, grešniku, već i mnogim duhovnim pratiteljima koji su razmišljali o ovoj temi, pokušavajući izaći iz takvih logičnih slijepih ulica. Primjerice, Ivan Kasijan Rimljanin došao je do zaključka da je Gospod usadio dio strasti (ili grijeha) u ljudsku dušu u korist čovjeka, a drugi slični grijesi ulaze u dušu izvana. Sukladno tome, postoji strast korisna Gospodinu, a ponekad je i odvratna.
U sedmoj knjizi svojih djela, naslovljenoj "O duhu ljubavi prema novcu", John Cassian napisao je: "Primjerice, vidimo jednostavna kretanja tijela ne samo kod adolescenata, u kojima nevinost prethodi razlici između dobra i zla, već i kod beba koje se hrane mlijekom. Iako nemaju požudu, u sebi otkrivaju pokrete tijela prirodnim uzbuđenjem. Slično tome, očitujemo bijes kod dojenčadi; prije nego što spoznaju vrlinu strpljenja, vidimo da ih iritiraju uvrede; također razumjeti šalu i psovke. A ponekad nema snage, ali želja za osvetom, uzbuđena bijesom, postoji.
Kažem ovo ne da bih optužio prirodu u sadašnjem stanju, već da bih pokazao da su od onih pokreta (požude i bijesa) koji potječu od nas neki zasađeni u nas u korist, a neki dolaze izvana iz našeg nemara i zle samovolje. htjeti. Jer su tjelesni pokreti, koje smo gore spomenuli, po naredbi Stvoritelja, korisno zasađeni u naše tijelo za rađanje djece i širenje potomstva, a ne za nečasna djela preljube, preljuba, koja su osuđena zakonom.
Također, uzbuđenje bijesa nam se prisvaja u spasonosne svrhe, tako da mi, ljuti na svoje poroke i pogreške, pokazujemo veliku revnost u vrlinama i duhovnim podvizima, pokazujući svu ljubav prema Bogu i strpljenje prema svojoj braći. Također znamo blagodati tuge koja se ubraja među ostale poroke kada promijenimo svoje raspoloženje. Jer to je potrebno zbog straha od Boga, ali je pogubno kad se dogodi svijetu, kako apostol uči, govoreći: jer žalost zbog Boga proizvodi nepromjenjivo pokajanje za spas; ali tuga svijeta proizvodi smrt."
Tako je John Cassian prepoznao da je Stvoritelj u čovjeka uložio instinkt razmnožavanja, bez kojeg bi nastavak ljudske vrste bio nemoguć, ali vjeruje da ga ljudi iz nekog razloga koriste u druge svrhe.
Svi ljudi vjeruju u različite stvari.
A sada opet dajmo riječ Ivanu Kasijanu Rimljaninu. U četvrtom poglavlju sedme knjige uklanja od Gospodina sve sumnje u vezi sa strastima ugrađenim u osobu:
„Bez vrijeđanja Stvoritelja, možemo reći da imamo neke prirodne poroke. Dakle, iako nam je Stvoritelj ove pokrete (požude i bijesa) uložio u nas, On ne može biti kriv kada, zlostavljajući ih, želimo tugovati zbog besplodnih, svjetovnih dobitaka, želimo ih uputiti na štetna djela, a ne radi spašavanja pokajanja i ispravljanja. poroci; ili kad smo ljuti ne na sebe radi vlastite koristi, već suprotno Gospodinovoj zabrani - na svoju braću.
Jer ako je netko htio da željezo dano za potrebnu i korisnu upotrebu pretvori u ubojstvo nedužnih, ne može za to kriviti Stvoritelja tvari, kada ono što je On stvorio za potrebnu upotrebu, radi pogodnosti dobrog života, osoba koristi u štetnu svrhu.
Y. Shcherbatykh
