"Nestanak" sovjetskog režima i njegov karakteristični sustav ideoloških ideja, koji na ovaj ili onaj način integriraju sovjetsko društvo, doveli su do duboke krize u socijalnoj identifikaciji stanovništva. Prema anketama koje je VTsIOM provodio od 1993. do 2003., najveću štetu pretrpjele su društvene vrijednosti. Do sada su glavne vrijednosti stanovnika Rusije bile: obitelj, materijalno blagostanje, blagostanje voljenih osoba. Oni čine više od 73% odgovora ispitanika. Oddaljenije vrijednosti (teritorijalna zajednica, zemlja, političke vrijednosti itd.) Znatno zaostaju. Predstavljaju manje od 13% svih odgovora.
Nakon što je predsjednik Gorbačov ukinuo sva ograničenja religioznosti, jučerašnji sovjetski ljudi požurili su u razne sekte i duhovne centre. Kolaps zajednički podijeljenih ideja dogodio se 90-ih. u našoj zemlji, doveli su do katastrofalnog pada razine povjerenja između socijalnih agenata, nestanka povjerenja između države i društva. Upravo u toj situaciji cvjetaju vjerski pokreti i grupe. Do sada nijedna univerzalna religija nije uspjela potpuno zamijeniti nestalu sovjetsku ideologiju, vratiti društveni i ontološki identitet pojedinca i pružiti potrebnu razinu povjerenja. Na taj "jaz" upadaju netradicionalne religije.
U osnovi, niti jedna tradicionalna religija nije bila spremna igrati ulogu glavnog društvenog integratora. Istovremeno, potreba za temeljom povjerenja u razlici između „naših“i „drugih“(raspadom SSSR-a i njegove ideološke osnove - „komunizma“) nije se smanjila. Naprotiv, upravo je u tim uvjetima glavna potreba postala "prijateljem". Ta je potreba zadovoljena u religijama. Postoji nekoliko izvora širenja netradicionalnih religija u postsovjetskoj Rusiji.
Prvo, to su podzemne i polu-podzemne vjerske institucije koje su postojale u kasnom sovjetskom razdoblju. U ovo doba djelovali su kao moralni temelj društvenog protesta protiv sovjetske ideologije. Predstavnici Hare Krišne, Jehovini svjedoci itd. Odbili su sudjelovati u političkom životu zemlje, služiti u vojsci i tako dalje, išli su u zatvore. To disidentsko razdoblje njihovog postojanja nastalo je 80-ih - 90-ih. za ove vjerske skupine „halo“mučeništva učinio ih je privlačnima.
Drugo, pojavio se u 80-ima i 90-ima. XX. Stoljeće. pokreti povezani s pojavom nove sfere života sovjetskih ljudi - s privatnošću. Sustav P. K. Ivanova "Beba", usredotočena na odbacivanje grešnog društvenog života i "povratak prirodi". Dezintegracija javnih vrijednosti i normi dovela je do aktualizacije pojedinih vrijednosti, posebno vitalnih. To je pokret učinilo izuzetno popularnim. Ljubitelji iscjelitelja Chumaka i Kašpirovskog mogu se pripisati ovoj vrsti pokreta (iako je religioznost u njima upitna, ali postoji element vjere). Upravo je Kašpirovski bio prvi koji je pokrenuo ekstrasenzorne bahanalije u Rusiji, a potom su je pokupile protestantske i nekarizmatične sekte. Pojedinačno zdravlje zamjenjuje ovdje spasenje u tradicionalnim religijama. No, individualno zdravlje (kao i ostale privatne vrijednosti) također nije djelovalo kao važan oblik društvene integracije. Unatoč značajnom broju "adepova" ovih pokreta, ovdje se nisu formirale velike grupe.
Treće, to su „uvezeni“u 90-ima dvadesetog stoljeća. religiozna učenja. Oni uključuju niz novih kršćanskih sekti koje su došle u Rusiju zajedno sa stranim misionarima i relativno ozbiljan financijski resurs. U te asocijacije spada i Bijelo bratstvo. Privlačnost ovih religijskih pokreta određena je njihovom stranošću. U situaciji ideološke zbrke početkom 90-ih. "Strano porijeklo" ovih sekti bilo je shvaćeno kao jamstvo njihove istinitosti i istinitosti. Međutim, iskreno antisocijalni karakter većine ovih udruga doveo je do njihovog brzog zabrane.
Četvrto, u kontekstu potrage za "nacionalnom idejom" pojavljuju sekte novopagani. Zbunjivanje kršćanstva "tradicionalnih ispovijedi" bilo je opravdano njihovim otuđenjem od nacionalne tradicije, odnosno pokušao je povijesna obnova pretkršćanskih vjerovanja (na primjer, mudraci). Ova pretraživanja, iako su dijelom poprimila masovni karakter u okviru pokreta uloga, nisu se odvijala kao vjerske udruge. Ipak, na temelju tih učenja formira se niz vjerskih udruga koja imaju prilično jak utjecaj na društvo (na primjer, učenja Rodnovera, koja su imala ozbiljne suprotnosti s Ruskom pravoslavnom crkvom).
Naravno, ta klasifikacija ne tvrdi da je potpuna. Napomenimo samo opće karakteristike sektaštva: asocijalnost, totalitarizam, lokalitet, aktivni misionarski rad. Zapravo, krajem 90-ih. u uvjetima relativne materijalne i financijske stabilizacije, popularnost mistično-religijskih pokreta opada. Djelomično je to zbog činjenice da su najradikalniji pokreti bili zabranjeni, a njihovi vođe osuđeni za kaznena djela. Manje radikalni NRM-ovi bili su manje ili više institucionalizirani (postupak službene registracije, stvaranje pododjela u strukturama vlasti za rad s vjerskim organizacijama itd.).
Promotivni video:
Sekte u Rusiji imaju svoju povijest razvoja, različitu od globalne. Većina procesa koji su doveli do duhovnih pretraga unutar zemlje dovela je do pojave brojnih sekti.
U povijesti netradicionalnih vjerskih pokreta u Rusiji može se razlikovati nekoliko stupnjeva: pretkršćanski (do 10. stoljeća); XV - XVI stoljeća -apokaliptična učenja; XVII stoljeće - rascjep pravoslavne crkve; kraj 18. stoljeća - seljački prosvjeduju religiozni pokreti; kraj XIX - početak XX stoljeća; 20 - 30 godina XX. Stoljeće - katakombna faza postojanja prokršćanskih učenja; 70 - 80 godina XX. Stoljeće - latentno razdoblje postojanja netradicionalnih religija u Rusiji; 90 godina XX. Stoljeće - razdoblje maksimalnog razvoja novih religija u Rusiji.
Prve poznate manifestacije sektaštva u Rusiji uključuju poganske sekte. Pouzdani podaci u razdoblju do X stoljeća. poganske sekte ne postoje, ali otpor koji su pružali kršćanstvu
Rus, uvjerljivo dokazuje da je kao fenomen rusko sektaštvo (u obliku poganske - Volkhove sekte) postojalo u pretkršćansko razdoblje ruske države.
U pretkršćansko razdoblje u Rusiji za poganske sekte bila je karakteristična želja za ekstremnim oblicima poganstva s krvavim žrtvama, visok stupanj uzvišenosti vjernika, kao dio općeg poganskog učenja. Nakon kršenja Rusa, poganske sekte podijeljene su u dvije vrste: prvi tip su sekte koje su bile dio poganskog učenja, ali odvojene od njega, želeći stvoriti čvršće učenje; drugi tip su sekte, koje su, poganski religijske skupine koje nisu mogle obavljati društvene funkcije u društvu, počele pasivno odupirati implantaciji nove religije u Rusiju. Od priznanja pravoslavnog kršćanstva državnom religijom u Rusiji pojavile su se heretičke kršćanske sekte domaćeg i stranog podrijetla, s kojima je država vodila aktivnu borbu.
Neki religiozni mislioci (donekle) s pravom pretpostavljaju da temelj ruskog sektaštva treba smatrati težnjom ljudi za pravednim životom prema Božjim zapovijedima, a razlika između sekti je u tome što u poučavanju prevladava pristup - racionalistički ili mistični. Također, s pravom vjeruju istraživači, osobito N. Simakov, govoreći o nastanku domaćih sekti i utjecaju iz inozemstva na razvoj sektaštva u Rusiji, da je "… nametanje sektarizma bilo … moćno sredstvo za slabljenje duhovnog i državnog organizma Rusije". Djelovanje raznih organizacija nakon prihvaćanja kršćanstva kao državne religije u Rusiji može se smatrati (u mnogim slučajevima) antisocijalnim, pa čak i zločinačkim kada je u pitanju protivljenje ovih organizacija i službene crkve.
U drugoj polovici XIV. U Novgorodsko-Pskovskim krajevima nastala je sekta čistačkih škare (naziv vjerojatno dolazi ili po posebnoj frizuri sljedbenika sekte, ili je povezana s zanatom jednog od utemeljitelja sekte Karp - "striženje tkanine", odnosno izrađivača suknje). Službeno je ova sekta (i drugi poput nje) svoju ideologiju izgradila na osudi negativnih pojava u Pravoslavnoj crkvi i pokušajima usklađivanja poganstva s kršćanstvom. Istinska doktrina, prema nekim povjesničarima (na primjer, K. N. Tikhonravov), posuđena je od zapadne sekte bičajućih fanatika, koja je pozivala na mučenje kako bi se pomirili za grijehe. Bičevi su se pojavili za vrijeme jedne od epidemija kuge u Europi i prosvjedovali protiv učenja i obreda Katoličke crkve. Neki istraživači smatraju da je doktrina (hereza) strigolnika reformatorska,drugi upozoravaju na prihvaćanje ove sekte i sektaštva uopće kao isključivo "progresivnog fenomena". Društveno opasna aktivnost strigolnika u mnogim slučajevima omogućuje da se oni smatraju sektom ne samo s gledišta teologije, već i sa stajališta sekularne znanosti.
Glavni razlog širenja sekti u to vrijeme bila su apokaliptična očekivanja u vezi s početkom sedmog tisućljeća (prema drevnoj slavenskoj kronologiji - 1492.).
Krajem 15. stoljeća u Novgorodu kijevski Židov Skharija (astrolog i kabalist) iz Litve donio je nauku koja je mješavina judaizma i kršćanstva i stvorio pseudokršćansku sektu Judaizers, čiji su pristaše čak prodrli i na dvor moskovskog princa. Sektu je karakterizirao visok stupanj samoorganizacije i želja za upravljanjem zajednicom, što je omogućilo adetima da opstanu u izuzetno nepovoljnim političkim i ekonomskim uvjetima. Jedno od glavnih načela učenja sekte bila je ideja antitrinitarizma (odbacivanje dogme o Božanskom Trojstvu) koja je nastala u II-III stoljeću. i oživjela u eri Reformacije u Europi, potkopavajući ideološku osnovu službene crkve - državnu religiju. Neki istraživači smatraju da je učenje sekte prva ruska manifestacija protestantizma.
Staroslavetski pokret bio je podijeljen u dva smjera: svećenstvo (oni koji su prepoznali potrebu za svećenicima), što se s pravom smatra konstruktivnim oblikom starovjeraca; nepopularnost (oni koji su odbacili potrebu za postojanjem svećenika). Upravo u nepopularnosti formirali su se sporazumi, koji su u svojoj biti sekte koje zagovaraju ekstremne oblike spasenja od antikrista (državne moći) samozapaljivanjem ili zakopavanjem sebe u zemlju (kao u popisu iz 1897.). Propagandu ideje dopuštenosti samozapaljivanja (u slučaju progona od strane vlasti) nepopovisti su provodili do 20. stoljeća. (samozapaljivanja zabilježena su u planinama Sayan već 1940.).
Kao rezultat reformi patrijarha Nikona dolazi do raskola pravoslavne crkve, što pridonosi nastanku sve više novih sekti.
Krajem 17. stoljeća. iz bespopovskih starosjedioca (kako su ih definirale agencije za provođenje zakona) nastale su "najštetnije sekte" Pomorske, Fedoseevske i Filippovske, odbacivši brak i netolerantne državne vlasti.
Pomorsku sektu utemeljio je na rijeci Vygi u Pomoriju Danila Vikulin 1694. godine, pa su sektari nazivali i „Daniloviti“. Učenja sekte nisu dopuštala brak, koji je, prema učenjima sekte, izgubio smisao (kao i prisutnost osobne imovine i odvojene hrane) u vezi s očekivanjem skorašnjeg kraja svijeta. Sektari su uskratili državnu vlast. Sekta je održavala strogu disciplinu i štedljivost. Iz pomorske sekte proizašla su neka od najradikalnijih interpretacija nepopovizma - Fjodosejevski i Filippovski.
Fedoseevsku sektu organizirao je Novgorod bespopovts Teodozije Vasilijev, koji je propovijedao u 90-ima. XVII stoljeće. U sekti je u duhu agresivnoga nepristojnosti, strogog asketizma propovijedao nepomirljiv stav prema državnoj vlasti i drugim religijama. Sljedbenici sekte morali su poštivati zavjet celibata, dok se vjerovalo da je "… razvrat bez sumnje bolji od braka izvan crkve. Ako ne sagriješite, nećete se pokajati, ako se ne pokajete, nećete biti spašeni." Zbog rađanja djece sektaši su bili ekskomunicirani iz zajednice.
Pobožni kongresi sektaša u 19. stoljeću. pretvorio u kongrese dionica. Glavni grad sekti se umnožavao, ali njihov puni prosperitet ometala je ideologija samih sekti, koja je uspostavila zabranu sklapanja braka, tako da predstavnici sekti nisu imali zakonskih nasljednika, što je uništilo njihovu organizaciju. Tek u razdoblju 1920. - 1950. došlo je do spontanog prelaska sekte Fedoseevskog u bračno stanje.
Filipa sekta dobila je ime po svom vođi Filipu koji je optužio vodstvo Pomorske sekte za dogovorom s državnim vlastima. Odvojen od samostana Vygovskaya, "… odveo je određeni broj svojih članova" koji su bili nezadovoljni "inovacijama" da bi se pomirili sa svijetom. Filippovci su zamjerili Fedoseevitima što "ne žure da pate za svoju vjeru, ne teže mučeništvu" poput Pomorca. 1873. godine 70 sljedbenika sekte izgorelo je do smrti pokušavajući zaustaviti njezine aktivnosti. Međutim, povijest sekte tu nije završila, poput Pomorca i Fedoseevita, Filippovci su se morali "… nevoljko … podvrgnuti određenim uvjetima zajednice, koji su, sa strogog stajališta, bili djelo Antikrista".
U 18. stoljeću. Eufimij, uvjeren u "postojanje skrivenog kompromisa" i neslaganja "između teorije i prakse" Pomorca i Fedošejeva, stvorio je sektu lutalica-trkača, koja je kasnije dobila službeno ime "Pravi pravoslavni lutajući kršćani". Sektari su promovirali ideju spasenja od „antikrista“, što je značilo državnu vlast, prekidanjem društvenih veza. Zločini počinjeni u korist sekte (krađe, pljačke, pa čak i ubojstva) nisu se smatrali grijehom. Vozači trkača nisu prihvatili nikakav kompromis. Međutim, "… postupno su se počeli naginjati prema priznavanju vlasništva", a zatim i braku. "U obliku stvarnog suživota, a zatim u obliku blagoslovljene sekte." Racionalno sektaštvo zamijenilo je radikalno sektaštvo,što je dovelo do revizije učenja gotovo svih sekti smjera bez pop-a.
Boeva Elena Sergejevna - predavačica na Odjelu za socijalni rad i psihologiju Federalnog državnog proračunskog obrazovnog zavoda za visoko stručno obrazovanje "Pacific State University" (Khabarovsk)