Prethodni dio: Značenje i značenje riječi "druid"
Definicije drevnih autora nestabilne su, ako ne i kontradiktorne. Na primjer, evo što je Strabo rekao o ovome:
„Sva galska plemena, općenito govoreći, imaju 3 skupine ljudi koji su posebno cijenjeni: bardi, vražice i druidi. Bardi su pjevači i pjesnici; proricatelji, zaduženi su za svete obrede i proučavaju prirodu, dok se druidi, osim što se bave prirodom, bave i etikom … "[142 - Strabo, IV, 4 // Per. G. A. Stratanovsky. Strabon. Geografija u 12 knjiga / Ed. S. L. Utchenko. M., 1964.]
Timagen Ammianus Marcellinus ovako je rekao: „Na tim mjestima, kako su se ljudi postupno bolje educirali, cvjetanje hvalevrijednih znanosti procvjetalo je, započeto od strane barda, govornika i druida. Bardi su pjevali podvige slavnih ljudi, sastavljajući junačke stihove uz nježne zvukove lire, dok su euhagi pokušali otkriti uzvišene tajne prirode svojim istraživanjima; druidi su ih prema svom genijalstvu nadmašili, što potvrđuje i pitagora. "[143 - Amm. Marc, XV, 9.]
Cezar pojašnjava: "U cijeloj Galiji uglavnom postoje samo dvije klase ljudi koji uživaju dobro poznatu vrijednost i čast. To su druidi i konjanici. Druidi aktivno sudjeluju u obožavanju Boga, promatraju ispravnost javnih žrtvovanja, tumače sva pitanja povezana s religijom. “[144 - Caes, V. G., VI, 13. Per. M. M. Pokrovsky // Bilješke o Juliju Cezaru i njegovim nasljednicima o ratu u Galici, o građanskom ratu, o aleksandrijskom ratu, o afričkom ratu / Per. i komentari. M. M. Pokrovsky. M., 1993. - Približno. ed.]
Strabo (starogrčki Στράβων; c. 64/63. Pr. Kr. - c. 23/24. AD) i Timagen jasno ukazuju na podjelu svećeničkog imanja, dok Cezar, koji je izravno poznavao neovisnu Galiju, ne ukazuje njega uopće. Radije bismo trebali vjerovati Cezaru, ali to ne oduzima pouzdanost ostalih informacija. Generalno, drevni autori klasificiraju Druide kao "filozofe", proricatelje, augere, mađionike ili druge osobe obdarene velikom snagom. Irski tekstovi pomažu razjasniti unutarnju podjelu: u svim pripovijestima u kojima se spominju druidi (druidi) ili pjesnici - filid (fili; od * welet-, * wel "vidjeti", to jest, "vidioc" - "čarobnjak"), [145 - Za datoteku riječi, u množini - filid, vidi Ogam, XIII, br. 74-75.] Uz barde (Bard), [146 - Ibid.] Ovo posljednje pokazuje malo poštovanja: „Barda nema potrebe za učenjem pameti mu je dovoljno ",- kaže jedan drevni kod, [147 - Drevni zakoni, IV, 360.], dok Filidi zahtijevaju vrlo ozbiljno obrazovanje, a oni su podijeljeni u sasvim jasne kategorije: ollamh, ili Philid prvog ranga, ima čin kralja provincije, fochlocon ili filid sedme ili osme, ako ne i jedanaeste ili trinaeste kategorije, prema naznačenom kodu, [148 - "Senchus Mog, Crith Gablach" ili "Glossaire de Cormac"] uvijek zadržava prednost u odnosu na bardove na svečanostima "[148 - "Senchus Mog, Crith Gablach" ili "Glossaire de Cormac"] na svečanostima uvijek čuva prednost nad bardovima "[148 - "Senchus Mog, Crith Gablach" ili "Glossaire de Cormac"] na svečanostima uvijek čuva prednost nad bardovima"
Promotivni video:
Ako se sudbina velških bardova pokazala zavidnijom, onda to, naravno, duguju vrlo ranom uspostavljanju kršćanstva u Britaniji i kasnijoj funkcionalnoj deorganizaciji tradicionalnog društva. Ali u Galiji nekoliko stoljeća ranije, prema izjavama Strabe, Timagena i mnogih drugih autora, bardi nisu tvrdili da je svećenički naslov: Cezar ih, kao što smo vidjeli, ne spominje u svom kratkom opisu i budući da ne pravi razliku između druidi i vate (na velškom - vates) ili proricatelji (na velškom - broffwydes - brofvides = vidioci), u širokom smo smislu skloni smatrati i ove druge druide, prepoznati ih kao članove svećeničkog imanja s jasno uspostavljenom hijerarhijom, pravima i dužnostima.
Ne dijelimo mišljenje T. Kövesa, koji je, slijedeći Camille Julian, koji je zauzvrat iskusio utjecaj teorija J. J. Frasera, smatrao da su Druidi bili drevni kraljevi koji su izgubili svoju moć, a koji su utočište pronašli u svećeničkom imanju: naprotiv druidi su ustoličili i svrgnuli vladare svoga doba, a tako je bilo i u Galiji i Irskoj. Još smo manje skloni vjerovanju, slijedeći T. Kövesa, da bardi, druidi i vate predstavljaju različite kronološke faze u razvoju društva. Osim toga, ne možemo se složiti s J. Pokornyjem da su irski filidi (fili; od - * welet- "naredba, * wel" vidjeti ", tj." Vidioci ") bili svećenici indoeuropskog podrijetla, za razliku od druida koji su uzašli proto-indoeuropljanima. [149 - Usp. Ogam, XII, 475-486.]
Takva stabilna i snažna organizacija, prema našem mišljenju, pretpostavlja i po svojoj prirodi zahtijeva, visoko razvijen i detaljan sustav podjele funkcija. Vjerojatno je da je ime „druid“, ovaj put, u užem smislu tog termina, dodijeljeno druidima, koji su predvodili obred žrtve, glavnom liku vjerske ceremonije. "Tako je uobičajeno među njima da nitko ne čini žrtve osim posredstvom filozofa", kaže Diodor Sikulski. [150 - Diod., V, 31.] To objašnjava činjenicu da su irski Philiddi, koji su bili angažirani u proricanju, ali bili su uklonjeni iz vršenja žrtava, lako su preživjeli kršćanizaciju, čak su se mogli pretvoriti u novu vjeru: irski svetac Colum Chille bio je Philid.
Unatoč tome, postavlja se pitanje kako tretirati svećenike gutuatrije, na koje se može pozivati u tekstovima i u epigrafskim dokumentima [151 - Cm. Ogam, VIII, 350.] Girtius izvještava da je Cezar poslao na pogubljenje jednog gutuara iz zemlje Karnata. [152 - Caes, B. G, VIII, 38, 3.] Pokorni je pokušao pokazati da su ti guturari, ili " poznavatelji molitve "-" maître de la prière ", kako J. Lot prevodi ovo ime (Ir. guth" glas "), bili su dio keltskog svećeništva prije uspostavljanja" reda "druida. Suzdržat ćemo se od bilo koje hipoteze. Ništa zapravo ne ukazuje na to da su ovi guturari bili samo jednostavni kultni sluge, baš kao što ništa ne potvrđuje mišljenje da su u drevna vremena posjedovali više moći od druida, znamo samo,da su još uvijek postojali u doba rimske vladavine.
Također je primijećeno da se spominjanje žena u druidskom svećenstvu odnosi na kasnije razdoblje iz kojeg je zaključeno da je njihov izgled znak propadanja. Takav je zaključak u nekim aspektima neprimjeren - barem što se tiče Galije: prva spomenuta druga druida, prema Vopiskusu na Numeriji, u 3. stoljeću u Tongri, predviđala je Dioklecijanu da će postati car ako ubije vepra - i stvarno je imao suverena kraljevao je od 284. do 305., nakon što je vlastitim rukama ubio Apera (latinski aper - vepar), prefekta pretora. Valja napomenuti da je ova druida boravila u gostionici … [153 - Numerian, XIV i sqq.] Iako kasni datum ovog svjedočenja ne dopušta nam da zaključimo da prije toga nije postojalo ništa slično,ništa manje pouzdan nije ni činjenica da su u keltskom društvu žene uvijek imale posve časno mjesto, a u najboljim fragmentima irske i velške legende, gdje je okus poganstva najizvorniji, uobičajeni lik je pjesnik (banfile) ili druida (bandrui). To ne čudi ako govorimo o zemlji u kojoj su do 7. stoljeća žene koje su posjedovale posjede bile vojno odslužene na jednakoj osnovi s muškarcima.bili su uključeni u vojnu službu ravnopravno s muškarcima.bili su uključeni u vojnu službu ravnopravno s muškarcima.
Zahvaljujući dokumentima koji su pronađeni na obje strane Engleskog kanala, kao i našoj namjeri da odvratimo pozornost od proizvoljnih rekonstrukcija, od kojih previše njih ne dopušta da ih sve podvrgnemo raspravi, moguće je, dakle, vrlo točno odrediti značenje pojma „druid“u keltskoj antici. …
Keltski druidi. Knjiga Françoise Leroux
Sljedeći dio: Druidska hijerarhija i trening