Antropolog Natalya Konradova otišla je na Ural Mari i pila sa svojim mrtvima: mrtvi iz sela ostaju aktivni članovi obitelji čak i nakon smrti. Ali ovo nije samo poganska egzotičnost, Mari se samo sjećaju onoga što smo zaboravili prije nekoliko generacija - ali najvjerojatnije će se sjetiti vrlo brzo.
"Moj je susjed umro, a ja sam sanjala u snu", rekla nam je jedna žena iz Urala Mari, "Ja, kaže, ne mogu napraviti korak kod kuće, oko kuće imam žicu. Obična žica. Mislim: "Gospodine, zašto sam sanjao o ovome?" Nazvao sam njenu kćer i rekla: "Znate li, vjerojatno zašto? Pokopali smo cvijeće po grobu, a oni su napravljeni od žice! " Uklonili su cvijeće, a zatim su je ponovo vidjeli u snu, u prekrasnoj haljini."
Budući da je psihoanaliza objasnila snove našim potisnutim željama i strahovima, nije bilo uobičajeno prenijeti ih strancima. Mari koji žive na Uralu imaju drugačiji stav prema snovima: važan je kanal komunikacije s mrtvima. Nakon smrti, osoba ne odlazi u zaborav, već je u stanju sličnom poluživotu. Ne može ga se naći u stvarnosti, ali može se vidjeti u snu - sve dok ga se sjeća. Od pokojnika možete dobiti važne informacije iz zagrobnog života, na primjer, upozorenje o budućim nevoljama, bolesti i smrti. Iako puno češće dolaze da nešto pitaju ili se žale.
Nekada su spavanje i smrt bili jednako značajni i u drugim tradicijama, a ne samo među Mariima. Ali u 16. stoljeću Ivan Grozni zauzeo je Kazan i pokorio sve narode koji su živjeli na teritoriju kanata. Neki su Mari pobjegli od nasilne kristijanizacije i od ruske vojske i pobjegli iz Volge na istok, na Ural. Zahvaljujući bijegu, njihova tradicionalna kultura dobro je očuvana.
To je 21. stoljeće, iza nekoliko valova migracije, kolonizacije i globalizacije, a u selima Mari još uvijek vide proročke snove i prenose hranu mrtvima.
Što god suvremeni urbani čovjek mislio o zagrobnom životu, bez obzira kako ga pokušao izbjeći, malo je vjerojatno da će postići isti sklad sa smrću koju čuva seoska kultura. Nakon oporavka od šoka pri pogledu na egzotične rituale hranjenja mrtvih i priče o njihovom susretu, počet će zavidjeti mještanima. Dobro se sjećaju da će jednog dana umrijeti. I točno znaju što ih čeka nakon smrti.
Promotivni video:
Najviše od svega, Mari-jeve ideje o svijetu mrtvih slične su onima koje je opisao američki pisac znanstvene fantastike Philip Dick u romanu "Ubik". "Barbarstvo", kaže njegov lik Herbert, "Pogreb je kameno doba." Herbert vodi Moratorij voljene braće. Njegov posao je čuvati tijela onih koji su već umrli, ali neko vrijeme nastaviti svoj „poluživot“i mogu stupiti u kontakt sa živima. U svijetu "Ubika" različiti ljudi imaju različita poluživota, nakon čega dolazi do "posljednjeg ponovnog rođenja". A ako su rođaci u ovom trenutku spremni platiti veliku svotu za priliku da nastave komunikaciju sa mrtvima, naručuju usluge Moratorija.
Philip Dick stvorio je jedan od najsnažnijih opisa smrti osobe u urbanoj kulturi - kako ona izgleda iznutra, iz drugog svijeta i koliko krhke granice mogu biti. Tražio je, ako ne i vječnost, onda utjehu koju prije ili kasnije svaki gradski čovjek traži. I u isto vrijeme iznenađujuće precizno rekreirao je stav prema smrti koji se još uvijek može naći u tradicionalnoj seoskoj kulturi. Pogotovo ako se odvojite od vlasti, industrija i kulturnih centara.
Sličnost Marijih snova sa znanstvenom fantastikom iz 1960-ih nije tako slučajna. Za to vrijeme, nova generacija Amerikanaca shvatila je da racionalna zapadna kultura više nije odgovarala na pitanja o smislu smrti. U potrazi za odgovorima, Kalifornija i nakon nje cijela Amerika razboljela se od teme širenja svijesti - bilo da je riječ o LSD-u, ezoteriji, jogi, istraživanju svemira ili računalnim mrežama. I počela je intenzivno istraživati iskustva drugih kultura koje nisu izgubile dodir s tradicijom, a samim tim i s mrtvima. Oni koji su se prije pola stoljeća nazivali varvarima. Stoga se, posebno, komunikacija sa mrtvima u Moratorijumu održava simbiozom tehnologija - ne samo elektronike, već i telepatije, čiji su se izgledi krajem šezdesetih godina prošlog stoljeća podjednako vidjeli.
***
Tijekom pogreba, Mari pokušavaju sve ono što je neophodno staviti sa sobom pokojnicima, što je u narednom svijetu neophodno. Postoje stvari koje oni ubacuju, jer je to već od davnina uobičajeno - na primjer, tri niti različitih boja na kojima se ljuljaju na ljuljački, tri štapića za otjerivanje zmija i drugih životinja, ručnik, torba s novcem („tako da ne tražim zajam od koji bez novca, gdje? "), ponekad bocu votke da daju rođacima koji su umrli ranije. A tu su i voljeni osobni predmeti, koje osoba koristi cijelo vrijeme tijekom života. Jednom pokojniku je, primjerice, nedostajala četka za kosu i curlers, pa su ih rođaci morali odnijeti u grob. Naravno, nije se radilo o curlersima općenito, već o onima koje je koristila. Jer ništa novo, kupljeno u trgoviniNe možete prenijeti na sljedeći svijet - pokojnik neće moći koristiti te stvari. "Ne možete se pokopati u novim stvarima", objasnili su nam, "ali ako osoba nema staru odjeću, onda ćemo rezati novu. Kupili su mu, na primjer, pantalone i rezali ga škarama kako ne bi umro u novoj odjeći. A ako je osoba zakopana u novoj odjeći, ne može ih dobiti, ona ga ne doseže. Koliko puta u snu su ljudi sanjali: „Kaloše nisu moji, idem bosi“.
Pravila ožičenja u sljedeći svijet prilično su stroga, iako nisu komplicirana. Važno je prikupiti sve što vam je potrebno kako ga ne biste morali prenijeti ponovno, napraviti prozor u lijesu kako se pokojnik ne bi žalio, a isto tako se korektno ponašao. Primjerice, ni za vrijeme sprovoda, ni odmah nakon toga ne bi se trebalo plakati, jer tada "vrlo tjeskobno hodaju drugim svijetom". Tako se jedna žena u snu požalila susjedu da leži u vodi, jer živi plaču previše za njom. A drugi pokojnik, naprotiv, nikad nije sanjao o njegovoj udovici, jer je njezina suza pala na njegov lijes tijekom sprovoda. Ne možete plakati - veza će biti prekinuta.
Ali najvažnija stvar u Marijevoj vezi s njihovim mrtvima je hrana. Pamtiti ih znači hraniti. A većina pritužbi koje prijavljuju kad sanjaju gladi im. A ako mrtva osoba gladuje na glavi sljedećeg svijeta, to nije samo neljudski prema njima, već može prijetiti i manjim nevoljama. Jedan mrtvac stalno traži hranu - naredio je udovici sedam krupnih kruha, zatim kiseli kupus, pa gljive.
"Što god želi, onda mu donosim", rekla nam je, "Ako ne hranite, sanjate!"
Osim snova, kada se mrtvi hrane na zahtjev, postoje i posebni dani u godini kada svi mještani slave svoje mrtve. Prvo, to je četvrtak za vrijeme "Mari Uskrsa", u proljeće, kada mrtvi napuštaju groblje kako bi ostali kod kuće. U Mariju se ovaj praznik naziva "kugeche" i nema gotovo nikakve veze s "kršćanskim Uskrsom", iako pada na isti tjedan. Mrtve, čak i one najdraže, ne bi smjeli pustiti na mjesto gdje žive, pa se u četvrtak navečer, neposredno prije zore, hrane u kući, ali izvan prostirke, stropne grede koja razdvaja dnevni boravak od gospodarskih zgrada. Najbolje je hraniti mrtve u hodniku. Upale svijeće, često one domaće, lome hranu, sipaju votku i kažu "ovo je za tebe, Petje" - inače poslastica neće stići do adresara. Mrtvi se često manifestiraju - ako svijeća ili upaljena cigareta veselo puknu,onda mu se sviđa. „Koliko mrtvih, na primjer, u bakinim obiteljima, imali smo u obitelji - toliko svijeća bilo je postavljeno u pepeo. A onda se ona počne liječiti. Počinje rano. Pećnica se peče, palačinke, obojeni testisi. Ugasio je svijeće i upalio ih, nazvao ih imenom i rekao: "Oh, prije nego što je taj sin Mišo bio oduševljen - on je upaljen." Tada su ga vidjeli.
Hranom se tada hrane kućnim ljubimcima: ako je pokojnik jeo, tada to više nije živo.
Tako hodaju do početka lipnja, kada dolazi Semik - roditeljski dan. Na Semiku mrtve odvode na groblje, gdje se ponovo hrane zbogom i mole da se ne vrate do sljedećeg Uskrsa. "Nakon Uskrsa do Semyka, kako kažu, duh mrtvih je slobodan."
Semik je već nešto poznato. To se događa ne samo među Mari, već i u ruskim selima. I jednom je bilo posvuda, među Slavenima i Fincima-Ugrijancima, ali tradicija, naravno, odlazi, gotovo je i nema. Danas mnogi građani na Uskrs i roditeljsku subotu prije Trojstva još uvijek odlaze na groblje. Ponekad čak i stave jaje na grob, komad kruha, stave šalicu votke. Uobičajeno je to, bake su to radile i to bi željele učiniti i oni. Odnosno, donijeli bi hranu i hranu. O čemu građani, naravno, jedva razmišljaju.
U tradiciji - kako ju je početkom 20. stoljeća opisao etnograf Dmitrij Zelenin - Semik nije bio namijenjen svim mrtvima, već samo onima koji prije smrti nisu umrli vlastitom smrću. Takvi mrtvi ljudi živjeli su svoj "poluživot" između svjetova i bili su posebno opasni - mogli su donijeti sušu, poplave, smrt stoke i bolesti. Stoga su ih morali paziti na poseban način - hraniti ih posebnim danima, zakopati ih ne na zajedničkim grobljima, već, na primjer, na raskrižju, kako bi svi koji prolaze mogli baciti dodatni kamen ili grančicu na grob. Inače su se digli iz zemlje i došli u selo. Danas se čak i u marijanskim selima na Uralu, gdje se tradicija najbolje čuva, oni koji nisu umrli vlastitom smrću gotovo ne razlikuju od običnih pokojnika, a svi rođaci se hrane na Semiku. Obavezno kaznite tako da odlaze i ne smetaju.
***
Mari još uvijek imaju granice između ovog svijeta i drugog. Prekrižiti ih nije tako lako, a ako se to dogodi, dogodilo se nešto važno. Na groblje više ne treba ići - otvara se samo u dane sprovoda i na Semik. I što je najvažnije, mrtvi, bili oni najmiliji i najdraži, prestaju biti sami sebe - oni gube svojstva ljudske ličnosti i postaju agenti drugog svijeta. Pokojni likovi Philipa Dicka djeluju na sličan način - s jedinom razlikom što stupaju u kontakt tek kad nazovu živim i više se ne manifestiraju u svom svijetu. „Mi - oni koji smo ovdje - sve više prodiramo jedni u druge, - junakinja„ Ubika “opisuje prijelaz iz poluživota u ponovno rođenje, tj. Konačnu smrt, - sve više i više mojih snova uopće ne o meni … nalazim se na mjestima koja Nikad u životu nisam vidio, a niti svoje vlastite postupke …"
Sav je seoski život prožet obredima kako bi se ovaj svijet zaštitio od svijeta mrtvih. Za vrijeme sprovoda „Uskrs“i Semik pokojnika nagovaraju da se vrate natrag, da ne ometaju žive, ni u kojem slučaju da im pomognu. " Ne pomažite goveda, vidjet ćemo i sami! " Jer pomažu na svoj način, ispada. Naprotiv, pomažu ", objasnili su nam mještani. Napuštajući groblje tijekom sprovoda, uobičajeno je spaliti višak odjeće pokojnika i preći preko dima tako da pokojnik ostane na mjestu, a ne bježi za njima natrag u selo. Napuštajući kapije groblja, morate pokoriti lokalne duhove kako bi dobro obavljali svoje sigurnosne funkcije.
Naravno, ne govorimo o zombijima i drugim živim mrtvima iz filmova. Mari stvarno ne vidi Mari pokojnika, ali njegovo prisustvo se može otkriti po nekim znakovima. Ako mu ne date na vrijeme da se kupe u parnoj kupki, on će prevrnuti bazen. Ako na Uskrs ne nahranite Semika ili Semika, on će, nevidljiv, ući u kuću i tada će mala djeca početi plakati. Sve što se dogodi na ovom svijetu, posebno nevolje, ima razloga u drugom svijetu.
Da biste izbjegli ove nevolje, trebate na vrijeme hraniti mrtve i ispuniti njihove zahtjeve.
I sve se to odnosi samo na seljane. Selo nije samo ulica sa kućama, dućanom, školom ili klubom. To je poseban prostor unutar kojeg djeluju vlastiti zakoni i pravila. Prilikom ulaska ili izlaska iz sela vrijedi pitati duhove za zaštitu.
Dolazeći na groblje, nahranite svog gospodara i par podređenih duhova. Pri prelasku rijeke, bolje je šutjeti. U određene dane Uskrsa ne možete očistiti kuću, dok drugi morate ići u kupaonicu. Ima dosta ovih pravila, ali ona vrijede samo u granicama sela. Općenito, cijelo vrijeme razgovaraju s duhovima, zbog kojih se Mari često smatraju čarobnjacima. Nije važno kojim riječima izgovoriti zahtjev: ne postoje posebne čarolije za malu kućnu magiju. "Jezični smo, molimo se svojim jezicima", rekla nam je jedna Mari žena, objašnjavajući da nećemo pronaći gotove tekstove.
Mari koji su se doselili u grad mogu doći u Semik na seosko groblje, gdje su sahranjeni njihovi rođaci. Ali mrtvi ih nikada neće potražiti u gradu - njihove mogućnosti su ograničene na selo u kojem su umrli i pokopani. U zagrobnom životu nose samo ono što su nosili tijekom života i posjećuju samo ona mjesta na kojima su bili prije smrti. Gradski stanovnik također može sanjati o njima, ali malo je vjerojatno da će doći u njegov stan da baci umivanike ili prestraši djecu. Veza između njihovog tijela i njihovog duha vrlo je jaka, baš kao i kod Filipa Dicka - razgovor s pokojnikom moguć je samo na teritoriju Moratorija, gdje leži njegovo smrznuto tijelo.
Nitko zapravo ne zna što se događa na sljedećem svijetu. Mrtvi ljudi koji dolaze u snu ne razgovaraju o tome, ali nije uobičajeno ispitivati ih. Starješina Mari ponekad obećava da će sanjati rodbinu nakon njihove smrti i reći, ali nikad ne ispune svoja obećanja. Postoje slučajevi kad je moguće gledati dalje. Dva puta smo se susretali s takvim pričama. Jedna se dogodila ženi koja je dva tjedna pala u komu i završila na sljedećem svijetu. Tamo je komunicirala s mrtvima, koji su joj kategorički zabranili prepričavati njihove razgovore nakon povratka živima. Jedino što su tražili da im prenose bilo je da se ne smije ukopati u crvenu haljinu. „Tkanina s bijelim i crnim nitima koja se plete - mogu se nositi samo ove haljine pokojnika. A crvena nije dopuštena, jer će tada stajati ispred vatre. Oni će izgorjeti. "Ovo je rekla žena nakon što je izašla iz kome. Ali od tada je i ona umrla, a ovu smo priču dobili u prepričavanju svog susjeda. Drugi je slučaj muškarca koji se trebao počiniti samoubojstvo. A pripovijedao ga je i čovjek koji je skinuo konopac s njega i tako spasio: „Došao je, kaže, do vrata i tamo su bacili igle za njega. Ako ih, kažu, uspijete prikupiti u određenom roku, mi ćemo vas pustiti. A tamo je još jedan mrtvac, Vasily, pomogao, kaže, prikupiti. I uspio je. Dok sam ga skidao sa šarke i vraćao mu do znanja, rekao je da je sanjao o tome. "a igle su tamo bačene. Ako ih, kažu, uspijete prikupiti u određenom roku, mi ćemo vas pustiti. A tamo je još jedan mrtvac, Vasily, pomogao, kaže, prikupiti. I uspio je. Dok sam ga skidao sa šarke i vraćao mu do znanja, rekao je da je sanjao o tome. "a igle su tamo bačene. Ako ih, kažu, uspijete prikupiti u određenom roku, mi ćemo vas pustiti. A tamo je još jedan mrtvac, Vasily, pomogao, kaže, prikupiti. I uspio je. Dok sam ga skidao sa šarke i vraćao mu do znanja, rekao je da je sanjao o tome."
***
Učeći takve priče, isprva smo bili zadivljeni njihovom egzotičnošću. U našim ekspedicijama, svaki put kada smo iskopali sve više detalja o zagrobnom životu, sve nove snove i priče o mrtvima, koji su uvijek negdje u blizini živih - samo nazovite. Činilo nam se da smo otkrili svijet u kojem se sve što čitamo u najfantastičnijim i najstrašnijim bajkama događa u stvarnosti. Budući da nismo Mari, borili smo se protiv straha ne sa zavjerama, već sa šalama, ali svaki put kad smo se vraćali, izlazeći na autocestu, osjećali smo olakšanje - ovdje se akcija Mari drugog svijeta ne odnosi. Tako se ponašaju stanovnici gradova, odlučujući saznati više o životu i smrti na selu. Jer ako sami posjećuju rodbinu na grobljima i krematorijama, tamo jednostavno donose cvijeće.
Ali općenito, ponašanje „preživjelog sela“povijesno je norma, a ne egzotika. A cvijeće na groblju također je žrtva preminulih predaka, ostaci starih kultova, kada se pokojnik morao redovito hraniti i općenito održavati dobre odnose s njim. Modernizacija smrti započela je relativno nedavno, a zasad zastranjujemo i ogledala kako mrtvi ne bi ulazili u svijet živih, a svoju pokojnu rodbinu vidimo u snovima. Iako o tome ne žurimo reći svojim susjedima, s kojima često nismo upoznati. Jedina je razlika što Mari nisu zaboravili značenje tih akcija, jer su stoljećima štitili svoju kulturu i religiju od neznanaca.
Urbana mobilnost i anonimnost vjerojatno se neće u potpunosti vratiti starim kultovima. I dok sve ide na činjenicu da ćemo više voljeti verziju Philip Dicka, gdje nove tehnologije pobijaju staru magiju. U tom su smislu memorijalne Facebook stranice prve poruke budućeg Moratorija.
Ekspedicije su podržane bespovratnim sredstvima Fondacije Khamovniki.