Iz knjige Afanasyja Seliščeva „Polog i njegovo bugarsko stanovništvo. Povijesne, etnografske i dijalektološke skice sjeverozapadne Makedonije. Objavio Makedonski znanstveni institut, Sofija 1929.
„Prosvjetljujuće i voljene ideje, koje su u 18. stoljeću navijestili engleski i francuski mislioci, našle su odgovor u Njemačkoj i u slavenskim zemljama. Te su ideje u središtu procesa oživljavanja zapadnih i južnih Slavena, uključujući i Bugare. Ali sadržaj i oblici procesa bugarskog preporoda znatno su se razlikovali od odgovarajućih procesa kod ostalih Slavena. Prvi bugarski preporoditelji za svoje aktivnosti ne dobivaju ideološke impulse izravno od Zapada. Ne komuniciraju sa znanstvenicima i filozofima u Njemačkoj i Francuskoj. (…)
Kroz druge zemlje, preko susjeda na sjeverozapadu, ti trendovi dostižu ih, iako vrlo rijetko. Komunikacija sa Srbima Austro-Ugarske, koji su se našli bliže zapadnom kulturnom životu, pridonijela je prodiranju obrazovnih ideja u bugarsko okruženje. Prvi budnici bugarskog naroda napustili su samostane. Monaško okruženje, u liku svojih najboljih predstavnika, u mračnim vremenima turskog i fanariotskog ugnjetavanja podržavalo je jedva mrsko slavensko pisanje.
Odavde su stigli prvi pokušaji pisanja ne na visokom, iako iskrivljenom rusko-crkvenoslavenskom jeziku, već na jeziku "najjednostavnijeg bugarskog". Baš kao što se Damascen Studite (16. stoljeće) svojim poučnim riječima obratio grčkom narodnom govoru, tako su, slijedeći njegov primjer, bugarski redovnici i svećenici bliski njima počeli koristiti živi bugarski govor za pisanje, najprije u prijevodima Damascenovih riječi, a zatim i drugih poučnih učenja i legende - za zbirke, pod nazivom "Damascen". Te su zbirke široko rasprostranjene kod Bugara u 17. i 19. stoljeću. Najstarije damascene napisali su u Makedoniji ili njeni domoroci.
Prvi krik u duhu novih europskih trendova čuje se iz samostanske ćelije - vapaj za nacionalnim buđenjem i prosvjetljenjem, za zaštitom rodnog jezika, zavičajnog života. To je bio poziv hijeromonka Paisija koji je poražen od Khilandarskog.
"Ako ne volite Bugare, znajte svoj rod i ıazik i ichi se na svoj način."
- uvjeravao se u svojoj „Povijesti slavenskog bugarskog“, koju je dovršio u samostanu Zograf 1762. godine. Namijenio je onim lošinjima, „koji ne vole svoju srodnost i obitelj“, kao i „vi koji ste ljubomorni na plemstvo i slishati zbog svoje vrste, da znate“. Odgovor na njegov rad fra. Paisius ga je ubrzo primio.
1765. godine njegovu povijest otpisao je Kotlyanin mladi svećenik Stoyk Vladislavov i stavio je u crkvu u korist ljudi. Pop Stoyko, kasniji biskup Sofronij od Vraca, bio je revan prosvjetitelj svoga naroda. Tijekom godina svećeništva, on uči djecu da čitaju i pišu i lijepo preispituje opsežnu zbirku riječi i legendi (Damaskin), kao i Paisijinu „Povijest slavenskih Bugara“u korist duše bugarskog naroda. (…)
Promotivni video:
Prosvjetiteljske i voljene ideje širile su se i usmenim i čitanjem "Povijesti slavensko-bugarske" Paisija, zbirke Sofronija Vratskog (uglavnom njegova Kyriakodromiona). Pokušaji širenja učenja putem tiskane knjige našli su pristaše ne samo među svećenstvom, već i među bugarskim trgovcima. U komercijalnim stvarima posjetili su je izvan Bugarske, otišli u Budimpeštu i Beč i druge gradove. Tamo su mogli cijeniti vrijednost tiskane knjige. U svom su stanju uma ostali isti. Ludilo i poučnost knjige bili su im od najveće važnosti. Bugarski trgovci, uglavnom iz Makedonije, podržali su izdavanje prvih bugarskih knjiga. Među svećenstvom i drugim stanovnicima bili su pomagači i pristalice.
Prve bugarske tiskane knjige koje su se pojavile nakon Biskupovog tjedna. Sophronia, pripadao je dvojici nesebičnih radnika u Makedoniji - Haji Joachim Daskal Krchovsky i njegovom mlađem suvremenici hijeromonku Kirillu Peichinovichu. (…)
Smjer i sadržaj aktivnosti x. Joachim i Kirill Peichinovich bio je kršćanski odgoj, s ciljem samo „duhovne koristi“. Europski obrazovni trend tog vremena, odražavajući se na domoljubni rad Paisija i u nekim biskupskim zbirkama. Sophronia, nije utjecala na makedonske pisce. Udovoljili su zahtjevima vjerskog i moralnog života svojih sunarodnjaka - zahtjevima u duhu starih ideala "živjeti pravednike".
Područje aktivnosti x. Joakim - Krčevo, a zatim kratovsko područje. Uči dječake i djevojčice čitati i pisati, sastavlja poučne knjige na jeziku razumljivom običnom bugarskom narodu i objavljuje ih u Budimu. 1814. tamo je objavljena njegova "Priča" o posljednjem sudu. Možda je i on posjedovao "Riječ nadahnutog Zaradì Oȗmiránie", objavljenu iste godine.
1817. tamo su objavljene još dvije knjige Joachimove: "Ispovijedi" i "Čuda avenije Majke Božje", a 1819. posljednja: "Razne pouke". Te su se knjige našle među ljudima. Njihova objava bila je stvar ljudi. Sponzori nisu bili ograničeni samo na financijsku pomoć, već su bili izravno uključeni u pojavu ovih publikacija. Neki više revnosni pomagači otišli su u Budim i tamo uredili tiskanje knjiga o spašavanju duše svojih "daskala" i "ispovjednika" (hijeromonka). (…)
Koliko su bile drage Joachimove knjige za stanovništvo, svjedoči sljedeća činjenica: jedna je starica (majka kustendilskog učitelja Vl. Migeva), bježeći od turskih zvjerstava, pobjegla iz Kratova u Kyustendil i među svoje dragocjene predmete dovela Joachimova "Čuda Majke Božje" u svoje grudi. Knjige x. Joachim je bio tako duboko ukorijenjen u narodnom okruženju da je danas poznato vrlo malo njihovih primjeraka."