Kontrola koju su Kinezi provodili tijekom dinastije Kasni Han na Putu svile osigurala je slobodu transkontinentalne trgovine dvostrukom linijom oaza na sjeveru i jugu Tarima. To je postalo povoljan čimbenik za širenje budističke religije. Uz to, u slivu rijeke postala je poznata i indijska književnost i starogrčka umjetnost. Tarim. Preciznije, Put svile, koji je ujedno bio i put indijskih misionara koji su nosili budizam sa sobom u Kašgar i Kinu, doprinio je činjenici da su trgovina i religija zajednički promicali grčko-rimsku umjetnost.
Glasnici Maes Titianosa ponašali su se isto kao i Buddini propovjednici. U to vrijeme najposjećeniji dio rute vjerojatno je bio južni dio koji je prolazio kroz Yarkand i Khotan. U Yutkanu, nekadašnjem Khotanu, ekspedicija Aurela Steina otkrila je rimske novčiće iz vladavine cara Walese (364-378); u Rawaki, istočno od Khotana, pronašla je čitav niz grčko-budističkih bareljefa, s prekrasnim starogrčkim draperijama koje su pripadale gandharskom stilu. Malo dalje prema istoku, u Niji (Ni-yan), tijekom iskopavanja naselja napuštenog krajem 3. stoljeća, ekspedicija je otkrila rimske pečate i intagliose, indo-skitske kovanice. U Miranu, jugozapadno od Lobnora, u drevnom Shanshanu, ista je ekspedicija naišla na izvrsne grčko-budističke freske, posebno s prikazom Bude, njegovih redovnika i krilatih duhova.s izraženim rimsko-azijskim okusom. Čini se da ove freske potječu iz trećeg i četvrtog stoljeća. AD, potpisan imenom "Titus", indijskim pismom u kojem se može vidjeti Tit.
Putem Puta svile, u doba Kine, u zemlju su stigli poznati budistički misionari: Ngan She-kao - Parthinac koji je u Kinu stigao 148, a umro 170; Chu Shofo, hinduistički, Che Chan predstavnik je naroda Yuezhi, odnosno indo-skita. Obojica su stigli 170. godine i osnovali samostan u kineskoj prijestolnici Luoyang. U sljedećem stoljeću Che Kien, sin ambasadora Yuezhija, između 223. i 253. pr. preveo mnoge budističke spise na kineski. Upućivanje na Yuezhija vrlo je znatiželjno, jer uvjerljivo pokazuje da je Kushansko carstvo, koje je tada pokrivalo Afganistan, Gandharu i Punjab, zahvaljujući Putu svile, uvelike pridonijelo širenju budizma u Tarimskom basenu i u Kini. Jednako je važno znati da su zajedno s kushanskim i indijskim misionarima tamo prodrli Partiđani koji su prihvatili budizam,širiti prozelitizam u gornjoj Aziji i na Dalekom istoku. Konačno, ako nam kineski Triptita-ka predstavi i popis misionara i prevoditelja koji su preko Tarima došli raditi u Kinu, očito je da su u Tarimu druge skupine redovnika iz istočnog i sjeverozapadnog Irana bile angažirane u širenju njihovih svetih tekstova na sanskrtu. s prijevodom na lokalne jezike, s istočnog iranskog na kuharski. Primjer čuvene Kume Rajive (344-413) vrlo je tipičan i zaslužuje pažnju. Kumarajiva je poticala iz indijske obitelji koja je živjela u Kuči. Njegovi su preci dostigli visok položaj u zemlji. Njegov otac, strastveni propovjednik budizma, nastojao se odreći svih počasti kako bi se u potpunosti posvetio samostanskim zavjetima, ali vladar Kuče prisilio ga je da ostane na svijetu i ponudio je sestru ženi. Kao rezultat ovog braka, rođena je Kumarajiva. Od ranog djetinjstva majka ga je dovodila u Kašmir kako bi savladao indijske jezike i pisanje, a također se pridružio budizmu. Vrativši se iz Indije, Kumarajiva se zaustavio u Kašgaru, gdje je ostao godinu dana, i proveo vrijeme proučavajući Abhidharmu. Tekst njegove biografije svjedoči da je Kašgar, poput Kuče, u to vrijeme bio tako privlačno središte indijske filozofije da su vladari ova dva grada osporavali čast ugostiti tako učenog redovnika kao što je mladi Kumarajiva. Kad se vratio u Kuču, vladar zemlje, čije ime na kineskom zvuči poput Po Shuena, došao ga je pozdraviti, a dva mlada sina vladara Yarkanda postali su njegovi sljedbenici. Živio je u Kuči sa svojim indijanskim učiteljem Vimalasom, rodom iz Kašmira,i koji se preselio u ovaj grad upravo u vrijeme kada je kineski general Liu Kuan, zarobivši Kuču, poveo Kumarajivu sa sobom u Kinu. Tijekom vladavine Liu Quana, Kucha se isticao sjajem palača, čemu se kineski guverner silno divio. Iznenađenje koje je izrazio u vezi s tim daje nam pravo zaključiti da je riječ o arhitekturi i umjetničkim djelima koja nalikuju kineskom, međutim bila su bliža indijskom i iranskom stilu. Prema Khakkinu, prve slike novog stila kyzilskih špilja također bi trebale biti pripisane ovom razdoblju.što je izrazio s tim u vezi, daje nam pravo zaključiti da je riječ o arhitekturi i umjetninama koja su nalik kineskom, međutim, bila bliža indijskom i iranskom stilu. Prema Khakkinu, prve slike novog stila kyzilskih špilja također bi trebale biti pripisane ovom razdoblju.što je izrazio s tim u vezi, daje nam pravo zaključiti da je riječ o arhitekturi i umjetninama koja su nalik kineskom, međutim, bila bliža indijskom i iranskom stilu. Prema Khakkinu, prve slike novog stila kyzilskih špilja također bi trebale biti pripisane ovom razdoblju.
Područje civilizacije Gornje Azije, kao što se može vidjeti iz navedenih primjera, podijeljeno je u dvije različite uzdužne zone. Na sjeveru, od pravoslavne Rusije do Mandžurije i Ordosa, umjetnost stepe, osobito umjetnost nomada, karakteriziraju se prekrivači ili ručke s brončanim gumbom, izrađenim u stiliziranom životinjskom stilu, s izraženim orijentalnim ornamentom. Na jugu, Putem svile, od Afganistana do Dunhuanga, slika i skulptura sjedilačkih stanovnika oaza duž karavanskih putova koji su okruživali Tarimski bazen izravno su bili pod utjecajem grčke, iranske i indijske umjetnosti. Sve je ovo bilo moguće zahvaljujući Putu svile na kojem se odvijalo ujedinjenje putem učenja Bude.
Podrijetlo Tarimove umjetnosti, u kasnoj antici i ranom srednjem vijeku, seže u Afganistan. Tamo su u dolini Kabula, u 4. stoljeću, posljednji kusanski vladari iskusili dubok utjecaj Sassanske Perzije, u čijoj su se orbiti nalazili, o čemu svjedoče kushano-sasanidski novčići, koje su istraživali Herzfeld i Hakkin. Sasanijsko-budistička civilizacija, poput sassansko-budističke umjetnosti, potječe iz indo-iranskih granica. Sjetimo se u vezi s tim poznatih freski Bamiyan i Kakraki, nastalih krajem 3. stoljeća. i tijekom cijelog IV stoljeća. Sasanijski utjecaji su vidljivi u vrstama i nošnjama različitih likova. Na primjer, sasansko-brahmanska statua, koju je Hakkin relativno nedavno otkrio u mjestu Khairkhaneh blizu Kabula (kraj 4. stoljeća), čisto sasanijske freske Dokhtari Noshirvan, nedaleko od Rui,na putu od Kabula do Baktrije, gdje je prikazan sasanski knez, vladar Baktrije (5. st.). Svi nalazi rezultat su ekspedicija Hakkin-Godard i Hakkin-Karl. Omogućuju nam da govorimo o Afganistanu kao zemlji u kojoj su indijska vjerovanja i pisana kultura bili usko isprepleteni s materijalnom civilizacijom Perzije u doba Šapura i Khosrojeva.
Ovaj sasanijsko-budistički amalgam uveli su budistički misionari, rivali Kumarajive, u svim Tarimovim oazama, na raznim dijelovima Puta svile, koji su zahvaljujući njima postali skupa propovijed. Famije Bamiyana odražavaju povezanost izvornog stila freski u Kyzyl-u, smještenog zapadno od Kuče, stila karakteriziranog jasnoćom obrade materijala, diskretnim i mekim bojama: siva, smeđa, crveno-smeđa, tamno smeđa i svijetlo zelena. Hakkin (kome dugujemo kronologiju različitih razdoblja) datira ovaj stil s oko 450 i 650 godina. Indijski utjecaj, usput, ostaje dominantan u ranom stilu, u prikazu plesa vladara Chandraprabha, podsjećajući na šarmantne nade Indijanca Ajante; zajedno s tim, osjećamo i sasanijski utjecaj, posebnou pećini pauna i špilji umjetnika, koji se stvorio pod krinkom mladog iranskog plemića: s elegantnim svjetlom, dobro uklopljenim polukrugom, ukrašenim velikim Kučanovim remenom na ovratniku. To se već moglo vidjeti u Bamia-ne-u, na freskama koje je reproducirala gospođa Godard, gdje su detalji odjeće, sve do hlača i visokih čizama, posuđeni izravno iz Irana. Inače, obnovljeni mramorni nakit koji su 1937. godine u Fondukistanu, na zapadu Kabula, otkrili Hakkin i Jean Karl, datirani u doba kovanja sasanskog monarha Khosrova II (590-628.), Učvršćuju naše samopouzdanje da je iransko-budistički Afganistan nastavljen, sve do početka arapskog osvajanja, kako bi utjecao na modnu i mušku odjeću kučanskog društva (vlč. Aris Asiat. XII, 1938).koji se stvorio pod obličjem mladog iranskog plemića: s elegantnim svijetlim, dobro uklopljenim polukrugom, ukrašenim velikim Kučanovim remenom na ovratniku. To se već moglo vidjeti u Bamia-ne-u, na freskama koje je reproducirala gospođa Godard, a gdje su detalje odjeće, uključujući hlače i visoke čizme, posuđene izravno iz Irana. Inače, obnovljeni mramorni nakit koji su 1937. u Fondukistanu, na zapadu Kabula, otkrili Hakkin i Jean Karl, datiran u doba kovanja sasanskog monarha Khosrova II (590-628), učvršćuju naše samopouzdanje da je iransko-budistički Afganistan nastavljen, sve do početka arapskog osvajanja, kako bi utjecao na modnu i mušku odjeću kučanskog društva (vlč. Aris Asiat. XII, 1938).koji se stvorio pod obličjem mladog iranskog plemića: s elegantnim svijetlim, dobro uklopljenim polukrugom, ukrašenim velikim Kučanovim remenom na ovratniku. To se već moglo vidjeti u Bamia-ne-u, na freskama koje je reproducirala gospođa Godard, a gdje su detalje odjeće, uključujući hlače i visoke čizme, posuđene izravno iz Irana. Inače, obnovljeni mramorni nakit koji su 1937. u Fondukistanu, na zapadu Kabula, otkrili Hakkin i Jean Karl, datirani u doba kovanja sasanskog monarha Khosrova II (590-628), učvršćuju naše samopouzdanje da je iransko-budistički Afganistan nastavljen, sve do početka arapskog osvajanja, kako bi utjecao na modnu i mušku odjeću kučanskog društva (vlč. Aris Asiat. XII, 1938).ukrašena na ovratniku velikom Kučanovom reverjem. To se već moglo vidjeti u Bamia-ne-u, na freskama koje je reproducirala gospođa Godard, a gdje su detalje odjeće, uključujući hlače i visoke čizme, posuđene izravno iz Irana. Inače, obnovljeni mramorni nakit koji su 1937. u Fondukistanu, na zapadu Kabula, otkrili Hakkin i Jean Karl, datiran u doba kovanja sasanskog monarha Khosrova II (590-628), učvršćuju naše samopouzdanje da je iransko-budistički Afganistan nastavljen, sve do početka arapskog osvajanja, kako bi utjecao na modnu i mušku odjeću kučanskog društva (vlč. Aris Asiat. XII, 1938).ukrašena na ovratniku velikom Kučanovom reverjem. To se već moglo vidjeti u Bamia-ne-u, na freskama koje je reproducirala gospođa Godard, gdje su detalji odjeće, sve do hlača i visokih čizama, posuđeni izravno iz Irana. Inače, obnovljeni mramorni nakit koji su 1937. godine u Fondukistanu, na zapadu Kabula, otkrili Hakkin i Jean Karl, datirani u doba kovanja sasanskog monarha Khosrova II (590-628.), Učvršćuju naše samopouzdanje da je iransko-budistički Afganistan nastavljen, sve do početka arapskog osvajanja, kako bi utjecao na modnu i mušku odjeću kučanskog društva (vlč. Aris Asiat. XII, 1938). Inače, obnovljeni mramorni nakit koji su 1937. u Fondukistanu, na zapadu Kabula, otkrili Hakkin i Jean Karl, datiran u doba kovanja sasanskog monarha Khosrova II (590-628), učvršćuju naše samopouzdanje da je iransko-budistički Afganistan nastavljen, sve do početka arapskog osvajanja, kako bi utjecao na modnu i mušku odjeću kučanskog društva (vlč. Aris Asiat. XII, 1938). Inače, obnovljeni mramorni nakit koji su 1937. u Fondukistanu, na zapadu Kabula, otkrili Hakkin i Jean Karl, datiran u doba kovanja sasanskog monarha Khosrova II (590-628), učvršćuju naše samopouzdanje da je iransko-budistički Afganistan nastavljen, sve do početka arapskog osvajanja, kako bi utjecao na modnu i mušku odjeću kučanskog društva (vlč. Aris Asiat. XII, 1938).
Sekundarni stil Kyzyl freske Hakkin je datirao u razdoblje između 650. i 750. Ovaj arheolog ukazuje na pojednostavljenje modela, prisutnost svjetlijih boja (plava lapiserna, tamnozelena) i rasprostranjenost sasanskog utjecaja na nošnje i način odijevanja. Budističke freske Kyzyl i Kumtura, koje se trenutno nalaze u berlinskom muzeju, daju nam predstavu o procesiji donatora i donatora, oživljavajući za nas svijet dvora monarha Kuče V-VIII stoljeća. Imamo priliku ustvrditi da je sjajna kučanska aristokracija, očito koja pripada indoeuropskoj rasi, nesumnjivo također bila iranska u svojim nošnjama i u cijeloj materijalnoj kulturi, kao što je bila indijanizirana u pitanjima religije i književnosti. Uz ove palačarske nošnje, prikaz vojne teme u Kyzyl-u (na primjer, prizori iz "odjeljka relikvija"),pokazuje nam Kučansku "konjicu", njihove vitezove, okovane u oklopu s stožastim šlemom na glavi, u calchugi i dugom koplju, što nas istovremeno podsjeća na Sassanid vitezove i sarmatske konjanike s freske Kerch-Panticapaeum u Krimu.
Čitav ovaj iransko-budistički set nalazi se u južnom dijelu Tarima. Osobito na slikama drvenih ploča Danadan-Yuilik, oaze smještene na sjeveroistoku Khotana (kraj 7. stoljeća). Primjerice, na istom mjestu vidimo "nagasače" čisto indijskog tipa, srodne najfleksibilnijim golim figurama Ajantija. Ili iranski konjanik i vozač deva, bradati bodisat-wu, prekriven tijarom, odjeven u dugački ogrtač sa širokim rukavima, u hlačama i čizmama, što daje sliku samog sasanidskog aristokrata. Konačno vidimo iranski utjecaj u freskama i minijaturama u regiji Turpan: u Bezeklik-u, Murtuku itd. U Bezekliku slike božanstava u oklopu podsjećaju na vitezove Kuchan u Sassanidovom oklopu Kyzyl i Kumtura, dok je Avalokitechvara, prema Hakkinu, zadržala čisto indijska plemićka obilježja. U Murtuku nalazimo, uz čisto indijske bodhisattve, donatore obučene u isti oklop kao u Kyzyl-u i s kacigama na glavi s raširenim rubovima, što potvrđuje čisto sasanski utjecaj.
Promotivni video:
S druge strane, u maloj skulpturi nalazimo graciozne figurice izrađene od umjetnog mramora Karashahr, koje je pronašao Aurel Stein, a koji na neobičan način odaju dojam galerije etničkih skupina koja izravno podsjeća na grčke budističke figurice, potpuno analogne figurama Hadda u Afganistanu, koje se sada nalaze u muzeju Gime …
Dakle, prije osvajanja zemlje od strane turskih naroda u drugoj polovici 8. stoljeća, indoeuropske oaze na sjeveru i jugu Tarima, od Yarkanda i Khotana do Lobnora, od Kašgara, Kuče i Karashahra do Turfana, Altaj nije utjecao na njihov kulturni razvoj stepska civilizacija i velika civilizacijska područja, poput Indije i Irana. Ta su područja predstavljala teritorije vanjske Indije i Irana, dosežući blizu kineske granice. Štoviše, Indija i Iran, zahvaljujući tim činjenicama, prodrli su u Kinu, o čemu svjedoče budističke freske i transparenti pronađeni kao rezultat ekspedicija Pelloa i Aurela Steina u blizini Donghuanga, na područje gdje je Put svile prešao sadašnju kinesku provinciju Gansu.
Grusset Rene