Umijeće rata uči da je ključ pobjede poznavanje neprijatelja. Sasvim prirodno, jer mudri ljudi ovoga svijeta oduvijek su pokušavali shvatiti suštinu vlastitog zakletog neprijatelja - gluposti. To, kako se ispostavilo, nije lak zadatak: okretna i skliska ona iskače iz najotpornijih ruku i ne želi odavati svoje tajne. Da biste pravilno anatomizirali ovo podmuklo stvorenje, potrebno je čvrstom rukom napraviti uredan rez s skalpelom s suprotnog kraja, odnosno sa strane uma. Samo ispitivanjem samog mehanizma čiji je nedostatak u prijavi, možemo osvijetliti prirodu gluposti.
Misao u svojoj srži ima upečatljivu sličnost s postupkom asimilacije hrane. Jednom u našem tijelu, potonji se razgrađuje do najmanjih opeka, nakon čega naše tijelo koristi dobiveni materijal u vlastitim projektima izgradnje i obnove. Jednako tako, ljudski um, opažajući informaciju, dekonstruira je na njezine sastavne elemente i pronalazi unutarnje veze među njima - provodi analizu. Istovremeno, mozak forsira nove veze i između primljenih blokova informacija i kombinirajući ih s već postojećim informacijama, tvoreći nova znanja - odvija se sinteza. Potom se ponovno analizira u kontekstu šireg sustava podataka, provjerava se mjera njegova slaganja s njima, nakon čega se mogu odbaciti ili, naprotiv, privremeno prihvatiti.
Korištenje uma je, dakle, kontinuirani vatreni tango analitičkih i sintetskih procesa, i stoga je volumen sposobnosti i navika za njih mjerilo uma. Analiza i sinteza, međutim, daleko su od homogenih: kao što pokazuje iskustvo, oni se odvijaju u različitim sferama i načinima, od kojih je svaka sposobnost za ljude različita. Iz tog razloga često se suočavamo ne s inteligencijom ili glupošću kao takvom, već s njihovim različitim mogućnostima i kombinacijama, s ljudima koji su istodobno pametni i glupi, ali na različitim područjima primjene sposobnosti prosuđivanja.
Dakle, za filozofsko razmišljanje najvažnija je makroanaliza - proučavanje veza i provjera korespondencija u izuzetno širokom kontekstu našeg iskustva, istodobni pregled ogromnog niza velikih blokova informacija i odnosa među njima. Možete to usporediti s pokušajem gledanja oko sebe, imati na umu i pratiti strukturu cijelog svemira - univerzuma našeg iskustva. Opseg zadatka je takav da smo prisiljeni apstrahirati od detalja i primijetiti u ovom procesu samo najčešće ponavljane i najveće predmete, kao i veze među njima, ali samo na taj način uspijevamo se probiti do najopćenitijih pitanja.
Matematičko i prirodno-znanstveno mišljenje, naprotiv, više ovise o mikroanalizi - oni trebaju detaljno proučavati zasebnu sferu ili, češće, sloj iskustva. Iako se sposobnost osobe za obje operacije može dobro razviti, priroda najčešće ne pokazuje takvu velikodušnost. To objašnjava davno zapaženu činjenicu zloglasne gluposti pametnih ljudi, djetinjaste naivnosti mnogih znanstvenika u pitanjima života kao takvog, u filozofiji i psihologiji. S druge strane, postaje jasno da nema paradoksa u činjenici da su mnogi briljantni mislioci i stvaraoci bili nedovoljno sposobni za prirodno-matematičke znanosti ili su u njima bili jednostavno beznadežni (na primjer, Carl Gustav Jung).
Pored gore navedenih, analitičke i sintetičke sposobnosti imaju mnogo načina i vrsta, ali njihova rasprava nije zanimljiva za temu o kojoj se raspravlja. Važno je ovdje jasno shvatiti da iako se primjena uma svodi na iste procese, oni se događaju kod osobe s različitom efikasnošću u različitim ravninama i mjerilima. Često je moguće promatrati kako se osoba koja je duboko prodrla u tajne prirode ispada da je slijepa za ono što se događa u njegovoj vlastitoj duši i dušama svojih susjeda i da uopće ne zna urediti svoj život. Nakon toliko postignutog na jednom kreativnom polju otkriva nemoć ili osrednjost izvan nje.
Navika doživljavanja sposobnosti prosuđivanja kao monolit jedna je od trajnih iluzija koja je čovječanstvo iznevjerila više nego jednom. Ljudi su tisućama godina pretvorili uspješne i pobjedničke generale u državne vođe kako bi sa čuđenjem otkrili svoju potpunu nesposobnost da vode društvo. Sjajne vojne strategije očekivale su se od uspješnih administratora i suptilnih političara - i opet uzalud, trpeli su jedan poraz za drugim. Jednako tako, često se vjerovalo da će nas fizičari i matematičari obdariti vrijednim životnim savjetima, a filozofi će otkriti tajne moći nad materijom. Tako čovječanstvo često griješi vrata i umjesto draguljara (i obrnuto) se obraća stolaru samo na osnovu kojeg obojica, u biti, rade rukama. Tendencija da se gomila inteligencija, talent i uspjeh ne opaža samo u takvim uzvišenim područjima,ali je također jasno vidljivo u pažnji s kojom čovječanstvo danas sluša „stručna“mišljenja sportaša i filmskih zvijezda o znanosti, politici, ekonomiji i filozofiji. Suprotno popularnoj mudrosti, inteligentna osoba uopće nije pametna u svemu, baš kao što talentirana osoba nije talentirana u svemu.
Jedan od prvih titana misli koji je naučio na teški način da u svemu nije pametan i talentiran bio je Platon, sjajan mislilac i ključna figura u čitavoj zapadnjačkoj filozofiji. Dugo godina, njegujući koncept idealne države, u dobi od 38-39 godina, na poziv prijatelja, otišao je u Sirakuzu da bi postao državnik, odgajatelj i savjetnik mladog vladara Dionizije Starijeg. Napokon, čini se, njegov svijetli um može se primijeniti u praksi i započeti graditi novu stvarnost prema prelijepim nacrtima. Poduzeće se, međutim, pokazalo da nije samo neuspjeh, već i tragedija. Otprilike godinu dana u Sirakuzi Platon se toliko umorio od Vladyke da je po njegovom nalogu protjeran sa Sicilije i prodat u ropstvo (prvobitna naredba je bila da ga ubiju, ali izvršitelj se nije usudio to učiniti),od kojeg su ga kasnije otkupili učenici. Platon, međutim, nije bio plašljiv i nije priznao poraz: još dva puta došao je u Sirakuzu (već kod Dionizija mlađeg) s istim ciljem - i opet neuspješno, iako bez tako dramatičnih posljedica.
Promotivni video:
Dva razloga gluposti
Svakog pojedinca karakterizira kombinacija sposobnosti, od kojih je svaka u određenoj fazi razvoja i može se ojačati ili suzbiti. Taj se pokret vrši u okviru uspostavljenom u prirodi koji određuje naše fizičke, mentalne i druge sposobnosti. Ovo neizbježno ograničenje, međutim, ne bi trebalo biti previše opterećujuće za osobu, jer je, daleko od granica svojih tjelesnih sposobnosti, još udaljenije od iscrpljenosti potencijala vlastitog uma.
Pravi razlog gluposti s kojom se svakodnevno susrećemo ne leži u krutosti prirode koja ljude nije obdarila dovoljno računalnom snagom. Sastoji se u činjenici da je osoba odvojena od svojih viših sposobnosti, nije navikla i ne zna primijeniti sposobnost aktivno i kreativno prosuđivanje. Umjesto neovisnih analiza i sinteza, koje predstavljaju prirodnu primjenu uma, inertno razmišljanje dolazi do izražaja kroz model, kroz prizmu internaliziranih stereotipa i algoritama. Intelekt budala može se usporediti s organizmom koji bi umjesto dekonstrukcije i kreativne preobrazbe hrane u procesu samo-stvaranja koristio gotovom - ovdje zalijepi list salate, ovdje - krišku slanine, a ovdje se pileća noga dobro uklapa. Čudovišno jenadrealistični spektakl je unutarnji svijet bliskog pojedinca, ispunjen neprobavljenim i, prema tome, izvanzemaljskim strukturama.
Postoje dva glavna razloga gluposti, odnosno otuđenje osobe od zdrave sposobnosti prosudbe - vanjski i unutarnji. S jedne strane, društvena stvarnost ne potiče slobodno razmišljanje, jer se sastoji od mnogih aktera koji djeluju u vlastitom interesu i natječu se za vlast nad umom, a samim tim i svojim ponašanjem. Svijet oko nas prepun je onih koji nisu samo korisni, nego čak i agresivno i uporno spremni razmišljati za nas. Od djetinjstva do posljednjeg daha, u nama se neprestano ugrađuju gotovi obrasci razmišljanja i ponašanja, kao da obeshrabruju bilo kakvu stvarnu potrebu da nešto sami izmislimo - uostalom, sve je već rečeno, nema potrebe za ponovnim izumom kotača. Ako nas velike formacije vlasti žele vidjeti kao kupca, radnika, birača, vojnika ili vjernika,tada su pojedini pojedinci uvijek vrlo voljni vježbati u manipulaciji, zasađujući određene ideje i želje u svojim susjedima.
S druge strane, tako lako podlegnemo gluposti jer izbjegavamo kreativnu nelagodu svojstvenu misaonom radu. Kada fizički nespremna osoba počne baviti sportom, često se dogodi da mu svaki trening bude bolan, jer svako prevladavanje vlastitih ograničenja prati stres, svojevrsni prirodni ispuh iz motora s unutarnjim izgaranjem. Kako se tijelo prilagođava, ovaj stres - iako ne ide nikuda - počinje donositi manje nelagode i više radosti, množeći se dobivenim rezultatima. Intelektualne vježbe razlikuju se od fizičkih vježbi po tome što ako se ozbiljno prepustite njima, stupanj bolne napetosti koju uzrokuju je sto puta viši, a prag prilagodbe nalazi se mnogo dalje. Pa ipak, i na ovom polju čovjek na kraju dolazi do trenutka kada kreativni nemir misaonog rada počinje donositi sve više i više zadovoljstva - složeni oblik sreće prepun malih pulsirajućih ugrušaka boli - poput penjača koji se uspinje na vrh. Dostizanje ove točke, upuštanje u put kretanja prema njoj, kada sve oko pažljivo uvjeri da nema potrebe za tim, nije lak zadatak. Tada ne čudi da u svijetu koji pati od pretilosti i tjelesne slabosti gotovo svi budu pogođeni različitim oblicima intelektualne distrofije, jer je za borbu protiv nje potrebno puno više napora.krenuti na put kretanja prema njemu, kad se sve oko pažljivo uvjeri da za to nema potrebe nije lak zadatak. Nije iznenađujuće da u svijetu koji pati od pretilosti i tjelesne slabosti gotovo svi budu pogođeni različitim oblicima intelektualne distrofije, jer je za borbu protiv nje potrebno puno više napora.krenuti na put kretanja prema njemu, kad se sve oko pažljivo uvjeri da za to nema potrebe nije lak zadatak. Nije iznenađujuće da u svijetu koji pati od pretilosti i tjelesne slabosti gotovo svi budu pogođeni različitim oblicima intelektualne distrofije, jer je za borbu protiv nje potrebno puno više napora.
Iznijevši prirodu i uzroke gluposti, potrebno je barem ukratko sagledati urođene posljedice i prepoznati znakove koji su u različitim ljudima prisutni u različitim stupnjevima.
1. Egzistencijalna inferiornost
Budući da se razmišljanje glupe osobe provodi uz pomoć ideja, algoritama i stereotipa progutanih u cijelim komadima, on nema individualnost u strogom smislu riječi, on kao takav još uvijek ne postoji i nikada nije postojao. Odvojen od sposobnosti da prosuđuje po svojoj inerciji i ideološkom zaslonu na koji se u njega stavlja, on ima vanjski prioritet odlučnosti - njegov unutarnji život (i stoga vanjski) je projekcija tuđinskih načela, podređena ne vlastitim višim interesima, već tuđima.
2. Ranjivost na manipulacije i sukladnost
Nerazvijenost analitičkih i sintetskih sposobnosti, navika vanjske odlučnosti čine takvog pojedinca lakim plijenom za bilo kojeg agenta utjecaja, diktatora ili šarlatana - ili jednostavno plovkom kojim upravlja struja svakodnevnog života i prilagođava se njegovom toku.
3. Inercija i inercija
Potisnuta sposobnost aktivne i kreativne preobrazbe nečijeg uma i protoka informacija upravo je ono što glupu individuu čini takvom, stoga je njegov nezamjenjivi suputnik nejasnost vjerovanja i pogleda. Većina njih, jednom kad budu primljeni u službu, ostaju s njim dugo ili zauvijek i samo ih drugi pametni manipulator može promijeniti.
4. Imunitet na racionalni diskurs
Iz tog razloga, promjena gledišta glupe osobe u okviru racionalnog dijaloga zadatak je blizu nemogućnosti. Činjenica je da on nema gledište kao takvo, već samo mehaničke (tj. Mrtve, koje tijelo nije asimilirano i ne transformirano) stereotipe, koji su se asimilirali u gotovo netaknutom obliku. Predloženi alternativni položaj je već nemoćan jer je, da bi se vidjela njegova superiornost nad postojećim pogledima, potrebno provesti komparativnu njihovu analizu, čija je sposobnost atrofirana.
5. Selektivna percepcija i tendencija da potvrde svoje stajalište
Kad se suoči s racionalnim diskursom, glupa osoba se sakrije iza neprobojnoga zida kulturnih i ideoloških kodeksa koji parazitiraju na njemu i ispuše gotove teze s parapeta. Iz okolnog svijeta opaža samo one činjenice koje potvrđuju položaj koji dijeli. Gluh je za činjenicu da se ne uklapa u sliku svijeta koji nosi ili negira samo postojanje takvih okolnosti.
6. Slijepoća: efekt Dunning-Krugera
Konačno, budala koja nije u stanju analizirati vanjsko jednako je nepoznata o sebi - i u prvom redu ne primjećuje vlastitu glupost. Slijepoća uzrokovana potiskivanjem sposobnosti prosudbe sprječava ga da uvidi samu činjenicu vlastite sljepoće ili barem shvati njezinu stvarnu mjeru. Taj dugo poznati fenomen u užem kontekstu proučavali su D. Dunning i K. Kruger, koji su skrenuli pozornost na to kako ljudi s niskim kvalifikacijama ne mogu shvatiti koliko niske kvalifikacije imaju upravo zbog svoje niske kvalifikacije.
Glupost, dakle, predstavlja otuđenje čovjeka od viših mogućnosti vlastitog prosuđivanja, baš kao što je slabost izoliranost od viših mogućnosti vlastitog tijela. Da ne bismo postali žrtva ili da bi pobjegli iz njezinog zagušljivog zagrljaja, potrebno je dvostruko djelovanje, ali jedno u svojoj suštini. Prvo, trebate otvoriti vlastitu dušu za kreativnu nelagodu i shvatiti da to nije samo prirodno, nego i dobro. U svetoj muci mentalnog rada rađa se i sama osoba i sve veliko što uspije stvoriti. Ako smo čvrsto na tom putu, kandže bolne napetosti postupno će se otkinuti i duh će nas sve više i velikodušno prepuštati pozitivnim emocijama. Drugo, razvijajući sposobnost za neovisnu analizu i sintezu, moramo ga pretvoriti u antivirus,dekonstruirajući vanzemaljske utjecaje koji djeluju na nas i programe koji su već duboko u nama, u protivnom, umjesto da živimo vlastiti život, hranit ćemo se parazitskim organizmima.
© Oleg Tsendrovsky