Trenutno se takav medicinski pojam kao epidemija često povezuje s masovnim zaraznim bolestima kod običnog čitatelja, međutim, čak i sada postoji relativno malo materijala o epidemijama mentalne naravi koji se odvijao u Rusiji i inozemstvu i obuhvatio je ne manji broj ljudi. Ovaj problem, u određenoj mjeri, ostaje relevantan na prijelazu 21. stoljeća.
Spominjanje mentalnih epidemija već je u djelima Herodota i Plutarha. Podrijetlo mogućeg pojave mentalnih epidemija u Rusiji povezano je s razdobljem pojave pogleda na čarobnjaštvo među narodom i, kao rezultat toga, izolacijom, čak i među onima koji žive zajedno, čarobnjacima, vješticama i drugim osobama s nadnaravnim moćima.
Ljudsko neznanje o okolnim pojavama služilo je kao bitan faktor duboke uvjerenosti o štetnim utjecajima takve sile, koja je navodno uzrokovala sušu, požare, kuge i druge nesreće. Povećana sugestibilnost nepismenih ljudi, zajedno s osobnim karakteristikama, uključujući naglašavanje karaktera pojedinca, pridonijela je širenju određene vrste mentalne zaraze. Samo sujeverni pojmovi bili su dovoljni za sumnju, a zatim optužbe osoba u kojima su navodno posjedovali zli duhovi. Vjera u čarobnjaštvo, o čemu svjedoči retrospektivna analiza događaja, bila je svojstvena svim segmentima stanovništva. Poznato je da je veliki knez Simeon Ponosni poslao svoju ženu Eufraksiju svom ocu 1345., jer ju je smatrao "razmaženom" na svadbi. 1591. godine, prema suvremenici, busurmani su s Krima poslali čarobnjake koji su pokvarili princa Murat-Gireya. Nakon 7 godina, dvorjani, zaklinjući se na odanost Borisu Godunovu, rekli su: "Ne dobivajte čarobnjake za državno lice."
Jedna od najranijih manifestacija psihičkih zaraza u Rusiji trebalo bi smatrati fenomenom histerije, kada navodno "nečisti duh" infiltrira u čovjekovu dušu, što je omogućilo da se žrtva smatra "vražjom". Čini se da nije slučajnost da se demonizacija odrazila u Evanđelju i Starom zavjetu. Fenomen histerije u Rusiji, započet prije otprilike 600 godina, nastavio se sve do prve polovice 20. stoljeća. Ova vrsta mentalnih epidemija dosegla je vrhunac sredinom 17. stoljeća, što je povezano s „rascjepom“u pravoslavnoj religiji, odnosno odvajanjem od Ruske pravoslavne crkve dijela vjernika koji nisu prepoznali Nikonove crkvene reforme 1653.-1665.
Kad je mentalno bolesna osoba, pod utjecajem slušnih halucinacija, vikala ili "izvikivala" neusaglašene i nerazumljive riječi drugima, povremeno izgovarajući prezimena ili imena, na primjer, svojih susjeda, osobe čija su se imena izgovarala obično su se smatrale "zagađenima", a što je posebno važno - pripisale su im sposobnost "Oštetiti" druge. Takva procjena takve patnje pridonijela je širenju histerije, posebno među nepismenima i praznovjerjima. Povremeno je nosila karakter epidemija, a proučavali su je glavni domaći psihijatri poput V. M. Bekhterev, N. V. Krainsky, P. I. Yakobiy, kao "fenomen ruskog narodnog života".
Postoje stranice povijesti koje ističu takozvano "pokvarenje" kraljevske obitelji. Godine 1572. Ivan Grozni zatražio je od crkvenog vijeća dozvolu za vjenčanje treći put, jer su, prema njegovom mišljenju, njegove dvije prve žene bile "razmažene". U gradu Lukhu u blizini grada Vladimira, 1658. godine zabilježeni su brojni slučajevi bolesti "klikotnoy i plijen komadića". U Rusiji je bilo poznato, a odvijalo se od 1666. do 1667. godine. epidemija pustošenja u gradu Shuya. Tamo je demonstrativno izvedeno izlječenje "opsjednutih" redovnika, na koje se slijevalo mnoštvo ljudi, uključujući stotine mentalno bolesnih, koji su bili izvan zidova svojih ustanova. Ovakvi masovni fenomeni bili su jedan od razloga porasta mentalno oboljelog stanovništva.
Razvoju histerije u Rusiji, kao vrsti "višestruke mentalne imitacije", uvelike su olakšali samostani, u koje su slani "korumpirani", odnosno psihički bolesni, ljudi koji su se iselili iz različitih mjesta radi ozdravljenja, i samo hodočasnici. Takva je gomila ljudi pridonijela nastanku obrnute reakcije - ne lijeka za bolest, već „mentalne infekcije“histerijom predloženih osobnosti. Stav u Rusiji prema čarobnjacima i vješticama - „dobrovoljno odani vragu“, kao i demonskim „žrtvama infernalnog bijesa i izdaje“, razvio se kao dobroćudan - „korumpirani svugdje pobudio je najjače samilost“. Vjerovalo se da se takve "nevine patnje" mogu otkloniti samo molitvom. Mora se pretpostaviti da je proces ozdravljenja ovih oboljelih intuitivno uključivao psihoterapeutske tehnike u moderno razumijevanje ove vrste pomoći. Tada su, opisujući mentalne bolesti, čak i iscjelitelji prepoznali vražje uplitanje u podrijetlo psihoza.
Broj i razmjera mentalnih epidemija u Rusiji počeli su izrazito rasti od 1666. - od početka "rascjepa" u pravoslavlju. Manifestirali su se masovnim samozapaljivanjima (spaljivanjima) među raskolnicima. Godine 1676. u okrugu Poshekhonsky u moskovskoj provinciji u župi Crkve Velikog petka, općom zavjerom - kao oblik protesta protiv nove vjere izgorjelo je 1.920 ljudi. U vezi s čestim "dimima" među raskolama, vlada je poduzela mjere kako bi ih pronašla. Kao odgovor, raskoši su počeli napuštati svoje domove i odlaziti u sjeverne i sibirske regije. Ova situacija bila je jedan od razloga širenja mentalnih epidemija samouništenja iz središta Rusije na njezine periferije.
Promotivni video:
Deseci tisuća ljudi umrli su od posljedica psihičkih zaraza ove vrste. Slično kao i samozapaljivanja, posebno u sibirskim regijama, u Rusiji su primijećena samouništavanja tipa mentalnih epidemija "gladovanjem i samo-utapanjem", kao i samopoštećivanje i obostrano nanošenje štete, kao manifestacije agresije.
Jedan od razloga nastanka, a najvažnije imitativno širenje samozadovoljavanja, utemeljen na fanatičnom vjerovanju u prethodna religiozna stajališta, poduprta strahom životinja za svoju budućnost, bilo je pogubljenje nadbiskupa Avvakuma. Uslijedilo je 1. travnja 1681. u blizini Astrahana, gdje je nadbiskup „zajedno sa svojom braćom“spaljen po nalogu civilnih vlasti zbog neposlušnosti „zapovijedima crkve“da prihvate novu vjeru. Stalna emocionalna napetost među starovjernicima, potpomognuta njihovim pristašama i strah od pretvaranja u novu vjeru u vezi s mogućim nesrećama, u određenoj je mjeri suzila svijest tih ljudi, što je jedan od vodećih razloga samouništenja od strane raskola. U razmatranim slučajevima patološka manifestacija ponašanja u obliku samoubojstva pod vanjskim utjecajem temeljenom na osobnoj osjetljivosti psihološkog utjecaja bila je u određenoj mjeri uvjetovana istim dugim ritualnim službama s čestim nedostatkom sna i stalnim umorom.
Tijekom vremena, starosjedioci su se raspadali na različite sektaške grane, uključujući stado i Khlysty. Istodobno, svjetonazor u nastajanju opet je izazvao mentalne epidemije, praćene samouništenjem, kao i samo-i međusobno oštećenje ne samo tjelesnog, nego i duhovnog poretka. Kao što je istaknuo IM Balinsky, "Grobovno neznanje je osnova za navođenje lažnih učenja, apsurdnih ideja i fantastičnih zabluda koje su u suprotnosti s urođenim instinktom samoodržanja" (citirao: AM Shereshevsky).
Kao što se može vidjeti u procesu povijesnog razvoja ruske države, popraćen promjenom društveno-ekonomskih odnosa u društvu, transformirane su vrste mentalnih zaraza. U početku su se manifestovali uglavnom histerijom, a potom groznim procesima koji su bili povezani ne samo sa samo-i međusobnim oštećenjima, nego i sa samouništenjem. Njihovo retrospektivno proučavanje doprinijet će daljnjem istraživanju povijesnih temelja ruske psihijatrije.