Odgovori na pitanja koja ste tražili …
Čovjek je smrtan … A to je jamstvo da apsolutno svaka osoba u svom životu razmišlja o svojoj budućoj smrti i sama odlučuje hoće li ga nešto očekivati tamo - iza groba.
Često se odgovori na pitanje za koje osoba utvrdi da je istinita za sebe u vezi sa svojim budućim životom također određuju kako će proživjeti trenutni period koji je za njega odmjeren Bog.
Na devet pitanja pravoslavnih kršćana o fenomenu smrti i kasnijem zagrobnom životu vrlo je dobro odgovorio profesor Moskovske teološke akademije Aleksej Iljič Osipov, čije riječi objavljujemo danas:
1. Što je smrt?
O, kad bi itko mogao odgovoriti na to! Sjećam se iz djetinjstva, kod naše kuće iznad vrata u sobu nalazila se slika "Ovo nitko neće pobjeći", na kojoj je prikazan, koščat s kosom. Bilo je i zanimljivo i zastrašujuće. Ali čak i tada, ovaj je komplicirani zaplet stavio u djetetovu podsvijest najvažnija pitanja za osobu: što je smrt, zašto živim?
Kako na njih reagira kršćanstvo? Govori o dvodijelnom ljudskom biću. Njegov najvažniji, suptilni materijal, o čemu pišu naši hijerarhi Ignacije (Brianchaninov) i Teofan Otpuh (koji je to prepoznao na kraju života), duša je koja ima tri razine. Najviša razina svojstvena samo čovjeku je duh (ili um), nositelj samosvijesti, ličnost. On je besmrtan. Druge dvije razine - osjećaj i njegu biljaka - zajedničke su sa životinjskim i biljnim svijetom, a često se nazivaju i tijelom, odnosno dušnim tijelom, zajedno s tijelom, kao što je apostol Pavao napisao: Postoji duhovno tijelo, postoji tijelo i duhovno (1. Korinćanima 15: 42-44) … Ovo mentalno tijelo, ili meso, umire i razgrađuje se zajedno s biološkim tijelom. Smrt je jaz između duha i tijela ili, jednostavnije rečeno, između duše i tijela. I samo vjerovanje u besmrtnost daje potpun odgovor na pitanje:zašto živim? Dostojevski je posebno naglasio važnost za osobu koja vjeruje u besmrtnost: "Samo vjerom u svoju besmrtnost, čovjek može shvatiti svoj cijeli racionalni cilj na zemlji."
Promotivni video:
2. Što se događa s dušom osobe u prvih četrdeset dana nakon smrti?
Nakon smrti tijela, duša osobe prelazi u svijet vječnosti. Ali kategorija vječnosti je vremenski neodređena, ona se odnosi na one jednostavne stvari o kojima je drevni grčki filozof Platon napisao da "jednostavne stvari prkose definiciji". Stoga je crkvena tradicija prisiljena odgovoriti na ovo pitanje jezikom u odnosu na našu svijest, uronjenu u tijek vremena. U crkvenoj tradiciji postoji zanimljiv odgovor anđela sv. Makarije Aleksandrijski (IV stoljeće) o onome što se događa s dušom ovih dana: "… duši je dva dana dopušteno, zajedno s anđelima s njom, hodati zemljom gdje želi … poput ptice, tražeći gnijezdo za sebe … dan … svaka se kršćanska duša uspinje na nebo da bi poklonila Bogu svih.
Nakon toga, Zapovijed mu je da pokaže dušu … ljepotu raja. Duša sve ovo razmatra šest dana … Nakon pregleda … anđeli se opet uspinju da obožavaju Boga.
Nakon drugog bogoslužja, Gospodar svih zapovijeda da odvedu dušu u pakao i pokažu joj ona mjesta mučenja … Duša trči kroz ta različita mjesta mučenja trideset dana … Četrdesetog se dana opet uspinje u čast Bogu; a onda sudac odredi mjesto koje joj odgovara u njezinim poslovima."
Ovih dana duša, kao da je, polaže ispite za dobro i zlo. I oni se, naravno, mogu predati na različite načine.
3. Iskušenja - što su oni i zašto se tako nazivaju?
Riječ "mytnya" znači mjesto na kojem se naplaćivala carina, uzimali su porezi i novčane kazne. U crkvenom jeziku riječ "iskušenje" koristi se za izražavanje svojevrsne istrage koja se provodi od devetog do četrdesetog dana nakon smrti osobe na djelu njegova zemaljskog života.
Prijepisi se obično zovu dvadeset. Oni se raspodjeljuju prema strastima, od kojih svaka uključuje mnogo odgovarajućih grijeha.
Na primjer, u životu svetog Vasilija Novog, blažena Teodora govori o njima sljedećim redoslijedom:
1) neaktivan govor i nepristojni jezik, 2) laž, 3) osuda i kleveta, 4) bahatost i pijanstvo, 5) lijenost, 6) krađa, 7) kora i avarija, 8) pohlepa (podmićivanje, laskanje), 9) neistina i ispraznost, 10) zavist, 11) ponos, 12) bijes
13) rancor
14) pljačke (prebijanja, stresovi, tuče …), 15) čarobnjaštvo (magija, okultizam, spiritizam, pripovijedanje …), 16) blud, 17) preljub, 18) sodomija, 19) idolopoklonstvo i krivovjerje, 20) milost, okrutnost.
Sva ta iskušenja opisana su u životu živopisnim slikama i izrazima, koji se često uzimaju za samu stvarnost, što stvara iskrivljene ideje ne samo o iskušenjima, već i o raju i paklu, o duhovnom životu i spasenju, o samom Bogu. Zato je shema-opat Ivan od Valama napisao: „Iako je naša pravoslavna crkva prihvatila priču o Teodorovim iskušenjima, ovo je privatna ljudska vizija, a ne Sveto pismo. Uronite dublje u Sveto evanđelje i apostolske poslanice. " A Hieromonk Seraphim (Rose) objašnjava: „Svima je, osim djeci, jasno da se pojam„ teškoće “ne može shvatiti u doslovnom smislu; to je metafora koju su istočni oci smatrali prikladnom opisati stvarnost s kojom se duša susreće nakon smrti … Ali same priče nisu "alegorije" ili "basne", već istinite priče o osobnom iskustvu,iznesena jezikom najpovoljnijim za narator … U pravoslavnim pričama o iskušenjima nema ni poganstva, ni okultizma, ni „istočne astrologije“, ni „čistilišta“.
O razlogu takvog neprimjerenog opisa onoga svijeta, sv. John Chrysostom primjećuje da je "to tako rečeno kako bi se tema približila razumijevanju ljudi brže."
S tim u vezi, moskovski mitropolit Makarije (XIX. St.) Upozorava: "… moramo se čvrsto sjetiti uputa koje je anđeo dao monahinju Makariju Aleksandrijskom … o iskušenjima:" ovdje, uzmi zemaljske stvari za najslabiju sliku nebeskih stvari. " Nužno je zastupe predstavljati ne u grubom, senzualnom smislu, već koliko je to moguće za nas u duhovnom smislu, a ne se vezati za pojedinosti po kojima se različiti pisci i u različitim legendama same Crkve, s jedinstvom glavne ideje zavjeta, razlikuju."
Zanimljivo objašnjenje onoga što se događa za vrijeme teških iskustava nudi sv. i vrlo je moguće da demoni, umjesto strašnog, predstavljaju nešto lijepo. Zavodljivo šarmantni, u svim vrstama strasti, predstavljaju se duši koja prolazi jednu za drugom. Kad se strasti otjeraju iz srca, u nastavku zemaljskog života, i vrline suprotne njima implantiraju, tada, bez obzira na to što zamislite, duša, koja za to nema simpatije, proći će to, okrećući se od njega s gađenjem. A kad srce nije očišćeno, tada kojoj strasti to najviše simpatizira, duša se žuri tamo. Demoni je uzimaju kao prijatelje, a tada već znaju što bi s tim … sama duša žuri u pakao."
Ali iskušenje nije nešto neizbježno. Prošli su (prema Kristovoj riječi: sad ćete biti sa Mnom u raju - Luka 23:43). Oprezni razbojnik, duše svetaca na isti su se način uzdigle na nebo. I svaki kršćanin koji živi po svojoj savjesti i iskreno se pokaje oslobođen je zahvaljujući Kristovoj žrtvi, s ovog "ispita". Jer sam Gospodin rekao je: Tko sluša moju riječ i vjeruje u onoga koji me posla, neće doći na sud (Ivan 5,24).
4. Zašto moliti za mrtve?
Apostol Pavao napisao je nevjerojatne riječi: vi ste Kristovo tijelo i pojedinačno ste članovi. Stoga, ako jedan član pati, svi članovi pate od toga; da li je jedan član proslavljen, svi se članovi raduju tome (1 Kor 12:27, 26). Svi vjernici, ispada, čini jedan živi organizam, a ne vrećicu graška, u koju se grašak gura jedan protiv drugog, pa čak i bolno udara jedan u drugog. Kršćani su stanice (žive, poluživote, napola mrtve) u Tijelu Kristovom. I cijelo čovječanstvo je jedno tijelo. Ali baš kao što svaka promjena stanja pojedinog organa ili stanice reagira na cijeli organizam i na bilo koju od njegovih stanica, tako i u ljudskom društvu. To je univerzalni zakon našeg bića, koji otvara veo nad tajnom molitve za mrtve.
Molitva je prema njezinu djelovanju vrata za ulazak u dušu Kristove milosti. Stoga, molitva izvedena s pažnjom i poštovanjem (a ne čitajući je besmisleno), pročišćavajući osobu koja se moli, ima iscjeliteljski učinak na pokojnika. Ali jedan vanjski oblik komemoracije, čak i liturgijski, bez molitve osobe koja se moli, bez svog života prema zapovijedima, nije ništa drugo do samoobmana i ostavlja pokojnika bez pomoći. Sveti Teofan je o tome iskreno napisao: „Ako nitko [od onih koji su vam bliski] ne uzdahne od srca, molitva će puknuti, ali neće biti molitve za bolesne. Ista je proskomidija, ista je misa … Ne pada na pamet onima koji služe molitvu da razvesele Gospoda za one koji se slave na molebenu … A gdje se mogu razboljeti svi ?!
Molitva je posebno učinkovita kada je uparena s eksploatacijom. Gospodin je odgovorio učenicima koji nisu mogli istjerati demona: Ova vrsta se istjeruje samo molitvom i postom (Mt 17,21). Time je ukazao na duhovni zakon, prema kojem za oslobađanje osobe od ropstva strastima i demona nije potrebna samo molitva, nego i post, to jest podvig i tijela i duše. Sveti Isaak Sirijski napisao je o ovome: "Svaka molitva u kojoj se tijelo nije mučilo i srce nije tugovalo, pripisuje se kao jedno s preuranjenim plodom maternice, jer takva molitva nema dušu u sebi." Odnosno, učinkovitost molitve za pokojnika izravno se određuje stupnjem žrtvovanja i borbe sa svojim grijesima osobe koja se moli, stupnjem čistoće njegove ćelije. Takva molitva može spasiti voljenu osobu. Zbog toga, u svrhu promjene posthumnog stanja osobe,to čini Crkva od samog početka svog postojanja!
5. Što je Božji sud, može li se na njemu opravdati?
Pitate li se o posljednjem sudu, koji se često naziva posljednji sud?
Ovo je posljednji čin u povijesti čovječanstva, koji otvara početak njegovog vječnog života. Uslijedit će opće uskrsnuće, u kojem će se dogoditi obnova cjelokupne duhovno-tjelesne prirode čovjeka, uključujući punoću volje i, posljedično, mogućnost konačnog samoodređenja čovjeka - biti s Bogom ili ga zauvijek napustiti. Zbog toga se Posljednji sud naziva Posljednji sud.
Ali Krist na toj presudi neće biti grčka Themis - slijepa božica pravde. Naprotiv, moralna veličina Njegovog križnog podviga, Njegova nepromjenjiva ljubav otkrivat će se svom snagom i dokazima svakoj osobi. Stoga, imati tužno iskustvo zemaljskog života i njegovu "sreću" bez Boga, iskustvo "ispitivanja" u iskušenjima, teško je pretpostaviti da se sve to ne bi dotaklo, ili bolje rečeno, ne bi poljuljalo srca uskrsnulih ljudi i nije određivalo pozitivan izbor palog čovječanstva. U to su se barem uvjerili mnogi crkveni oci: Atanasije Veliki, Grgur Teolog, Grgur Nisski, Ivan Krizostom, Epifanij Ciparski, Amfilohije Ikonijski, Efrajim Sirijski, Isak Sirijski i drugi. Pisali su o istoj stvari koju čujemo na Veliku subotu: "Pakao kraljuje, ali ne traje zauvijek nad ljudskim rodom."Ta se ideja ponavlja u mnogim liturgijskim testovima pravoslavne crkve.
Ali, možda će biti onih kojima će otvrdnjavanje postati suština njihovog duha, a tama pakla - atmosfera njihovog života. Bog također neće prekršiti njihovu slobodu. Pakao je, prema mišljenju egipatskog monaha Makarije, "u dubini ljudskog srca". Stoga vrata pakla mogu zatvoriti samo iznutra samo njegovi stanovnici, a arkanđeo Mihael ne zapečati sa sedam pečata, tako da nitko ne može izaći odande.
O tome pišem dovoljno detaljno u svojoj knjizi "Od vremena do vječnosti: Zagrobni život duše".
6. Kakav je raj u kojem će biti preživjeli?
Što biste odgovorili na pitanje: što je sedimenzionalni prostor? Picasso je, na primjer, pokušao crtati violinu u četverodimenzionalnom prostoru, a rezultat je bio tresak. Dakle, svi pokušaji prikaza neba (i pakla) uvijek će biti ista Picassova violina. O raju se doista zna samo jedna stvar: oči nisu vidjele, uho nije čulo i to nije došlo čovjekovom srcu koje je Bog pripremio za one koji ga vole (1 Kor 2,9). Ali to je najopćenitija karakteristika raja u prijenosu našeg trodimenzionalnog jezika. U suštini, svi su njegovi opisi samo najslabije slike nebeskih stvari.
Možemo samo dodati da tamo neće biti dosadno. Kao što ljubavnici mogu beskrajno komunicirati jedni s drugima, tako će oni koji su spašeni u raju biti beskrajno veći, biti u vječnoj radosti, zadovoljstvu, sreći. Jer Bog je ljubav!
7. Što je dovraga u koji idu izgubljeni?
Hvala Bogu, ja ga još ne poznajem i ne želim ga poznavati, jer na biblijskom jeziku znanje znači sjedinjenje s onima koji znaju. Ali čuo sam da je pakao vrlo loš i da je i "u dubini ljudskog srca" ako u njemu nema raja.
Ozbiljno je pitanje povezano s paklom: jesu li paklene muke konačne ili beskrajne? Njegova složenost nije samo u činjenici da je taj svijet zatvoren od nas neprobojnim velom, već i u nemogućnosti da na našem jeziku izrazimo pojam vječnosti. Znamo, naravno, da vječnost nije beskonačno trajanje vremena. Ali kako to shvatiti?
Problem je dodatno kompliciran činjenicom da Sveto pismo, Sveti Oci, liturgijski tekstovi govore i o vječnosti i o konačnosti muke neiskrenih grešnika. Istodobno, Crkva na svojim vijećima nikada nije osudila niti jednog Oca, niti jedno ni drugo gledište. Stoga je ovo pitanje ostavila otvorenim, ističući svoju tajnu.
Stoga je Berdjajev bio u pravu kad je rekao da je problem pakla "konačna misterija koja se ne podnosi racionalizaciji".
Naravno, teško je ne obratiti pažnju na misao svetog Izaka Sirijca:
"Ako osoba kaže da se samo da bi se očitovalo Njegovo dugo patnje, pomirio se s njima ovdje [grešnicima], kako bi ih ondje nemilosrdno mučio - takva osoba misli neizrecivo bogohulnu o Bogu … Takav … kleveće ga." Ali upozorava i: "Budimo na oprezu u svojoj duši, ljubljeni, i shvatit ćemo da iako je Gehena podložna ograničenju, okus biti u njoj vrlo je grozan, a izvan našeg znanja je i stupanj patnje u njoj."
Ali jedno je sigurno. Budući da je Bog ljubav i mudrost, očito je da će za svaku osobu vječnost odgovarati njegovom duhovnom stanju, njegovom slobodnom samoodređenju, odnosno to će biti najbolje za njega.
8. Može li se posthumna sudbina neke osobe promijeniti?
Da nije došlo do promjene u duhovnom stanju duše, onda Crkva od samog početka svog postojanja ne bi pozvala moliti za mrtve.
9. Što je opće uskrsnuće?
To je uskrsnuće cijelog čovječanstva u vječni život. U praćenju Matine na Veliki petak čujemo: "Oslobodite sve iz okova smrtnika po vašem uskrsnuću." Poučavanje o tome najvažnije je u kršćanskoj religiji, jer samo ono opravdava smisao čovjekova života i svih njegovih aktivnosti. Apostol Pavao čak ovako piše: Ako nema uskrsnuća mrtvih, Krist nije uskrsnuo, a ako Krist nije uskrsnuo, uzalud je i naše propovijedanje, uzalud je i vaša vjera. A ako se u ovom jedinog života nadamo Kristu, onda smo jadniji od svih ljudi (1 Kor 15,13-14, 19). Također govori kako će se to dogoditi: iznenada, na tren oka, na posljednju trubu; jer će zvučati truba i mrtvi će ustati neprolazni, ali mi ćemo se promijeniti (1. Korinćanima 15:52).
To je ono što sveti Isak Sirijac piše u svojoj čuvenoj „Riječi asketskih“o snazi uskrsnuća: „Grešnik nije u stanju zamisliti milost svoga uskrsnuća. Gdje je Gehena koja bi nas mogla rastužiti? Gdje je muka koja nas se boji na mnogo načina i pobjeđuje radost Njegove ljubavi? A što je Džehennem prije milosti njegovog uskrsnuća, kad će nas uskrsnuti iz pakla, učiniti ovo raspadljivo nepristupačno i podići onoga koji je u pakao pao u slavi? … Postoji greška za grešnike, a umjesto pravedne nagrade, nagrađuje ih uskrsnućem; i umjesto korupcije tijela koja su gazila njegov zakon, on ih odijeva savršenom slavom nekorištenja. Ta milost - da nas uskrsne nakon što smo sagriješili, viša je od milosrđa - da nas izvede u postojanje kada nismo postojali."