U ovom smo članku željeli pratiti razvoj koncepta "brownieja" u različitim kulturnim tradicijama ruskog i njemačkog naroda, uvidjeti sličnosti i razlike u njegovom izražavanju u kolektivnoj svijesti. Za to smo koristili interpretacijsku metodu istraživanja teksta, lingokulturne analize.
Slika brownieja ima poganske korijene. Zastupljen je u poeziji i bajkama, folkloru. Kao što primjećuju E. M. Vereshchagin i V. G. Kostomarov, "… i Britanci i Nijemci imaju analoge brownieja, stoga informacije poput" božanstva ognjišta, čuvara kuće ", koje su interkulturalne egzoterične, pomažu u povezivanju brownieja s kućni duh, ploča za jelo, kukuljica ili pak hausgeist, Kobold. Mnogo su važnije i u etnografskom smislu zanimljivije ezoterijske, unutarkulturne informacije koje više nemaju analoge. Na primjer, pokazatelj da je brownie izravni potomak poganskog kućanstva Bogovi Slavena Roda i Chura (vidi: Afanasijev, 1869.). …Riječ chur prešla je u kategoriju izbacivanja, ali usklici u kojima se pojavljuje imaju očitu pogansku konotaciju: prvo me imajte na umu! Imajte na umu tu tajnu! Zamislite me!"
Vjerojatno, brownies odražava u nacionalnoj svijesti Nijemaca postojanje "artelnih" oblika rada, bez jasno izražene hijerarhije. Među njima glavno nije istaknuto, oni oko kuće rade skladno i ljubazno. To potvrđuju retci iz pjesme August Kopisch (1799-1853) "Die Heinzelmännchen zu Köln":
„Wie war zu Köln es doch vordem
mit Heinzelmännchen pa bequem!
Denn war man faul, čovjek legte sich
hin auf die Bank und p fl egte sich:
Da kamen bei Nacht, Promotivni video:
čovjekov gedacht, die Männlein und schwärmten
und klappten und lärmten
und rupften und zupften
und hüpften und trabten
und putzten und schabten, und eh 'ein Faulpelz noch erwacht, war all sein Tagewerk - bereits gemacht!"
Brzina i sveobuhvatnost djelovanja malih muškaraca oko kuće, kao i činjenica da oni rade neprekidno, neumorno, karakteristični su za nadrealna bića, za razliku od ljudi. Te se kvalitete u njemačkoj poeziji prenose jezičnim sredstvima: obilje glagola ('schwärmten', 'klappten', 'lärmten', 'rupften', 'zupften', 'hüpften', 'trabten', 'putzten', 'schabten') i takav stilski uređaj kao polisindeton (grč. 'polysyndeton' mnogi - unija): 'und … und … und' …
Zanimljiv je izvorni prijevod ove pjesme A. Kopiša pjesnika Y. Korinets, koji govori o dubokim kulturnim vezama Rusije i Njemačke:
I potamnit će -
Na vratima i na prozoru
Mali muškarci su u žurbi
Tumaranje u peći
šuštanje, Melteshat, Oni čiste i peru -
Kao da svira.
Vlasnik još uvijek brzo spava
I sve u kući već sjaji!"
Znakovito je da browniei pomažu ljudima starih radnih zanimanja u pjesmi: tesari, pekari, mesari, vinari, krojači. To odražava tradiciju srednjovjekovne Europe - procvat umjetničkih radionica.
Poznata je bajka Braće Grimm „Die Wichtelmänner“(„Brownies“), gdje se Brownies pojavljuju u ponoć: „Als Mitternacht war, kamen zwei kleine, niedliche nackte Männlein“. Brownovi u ovoj njemačkoj bajci su mladi i lijepi, nisu lišeni narcizma. Čim su im obućar i supruga dali lijepu odjeću, noću su prestali dolaziti i raditi:
Sind wir nicht knaben, glatt und fein?
Je li sollen wir länger Schuster sein!.
Brownies u bajci karakterizira izvanredna okretnost, skakali su, plesali i skakali preko stolica i klupa, to jest ta su tajanstvena stvorenja sposobna izazvati veliku zbrku: „Dann hüpften und tanzten sie und sprangen über Stühle und Bänke“.
Ljudi ne bi trebali znati za njihov život: obućar i njegova supruga noću su slučajno špijunirali čarobne malene muškarce, kolačići iz bajke, donoseći sreću cipelaru, nestali su tajanstveno kao što su se i pojavili: „Von nun a kamen sie nicht wieder, dem Schuster aber ging es wohl, pa lang er lebte, und glückte ihm alles, bio je unternahm.
Nalazimo sličan motiv za nestanak braonice nakon što ljudi otkriju svoju prisutnost u pjesmi Augusta Kopischa: krojačka supruga odlučila je loviti misteriozne pomoćnike:
Neugierig rat des Schneiders Weib
und macht 'sich diesen eitvertreib:
streut Erbsen hin die andre Nacht.
U prijevodu Y. Korinets čitamo:
Krojačka supruga iznenada je odlučila
Noću vidjeti brownie.
Razbacujući grašak po podu, Starica čeka … iznenada se netko sruši!"
Kliznuvši na grašak, kolači su se uvrijedili i zauvijek otišli:
"Od tada ne čekamo brownies, Nećete ih vidjeti popodne s vatrom!"
Uzimajući kao osnovu staro narodno vjerovanje, August Kopisch izvodi iz njega moralni princip, "moral":
Oh, hvala, nun sind sie alle fort, und keines ist mehr hier am Ort:
čovjek kann nicht mehr wie sonsten ruhn, čovjek muss nun alles selber tun.
Ein jeder muss fein
selbst fl eißig sein
und kratzen und schaben
und rennen und traben
und schniegeln und bügeln
und klopfen und hacken
und kochen und backen.
Ach dass es noch wie damals wär '!
Doch kommt die schöne Zeit nicht wieder her.
Majstorski je ovu pjesničku ideju prenio Y. Korinets:
Morate sve učiniti sami, Nema nikog popuštanja.
Bilo koji susjed
Dobiva malo svjetla.
Svi bez kraja
U znoju moga čela
grebanje, osvaja, I kotlete i pomfrit
I pile i kuhaju …"
I u ruskoj i u njemačkoj kulturi, brownies vole one koji čiste sobu, održavaju red u kući, donose im sreću. Primjerice, u drugoj bajci braće Grimm o braonima velikodušno su predstavili zlato siromašnoj radnici (das Dienstmädchen). Mali ljudi (die Kleinen) pozvali su je u planinu, gdje su i sami živjeli.
Prema Browniima se treba odnositi s poštovanjem, jer čuvaju ognjište. Često su se obraćali domovoima sa zahtjevom za dobrobit kuće, primjer toga nalazimo u
A. S. Puškin:
Imanja mirno nevidljivog zaštitnika, Molim te, moj dobri brate, Čuvaj selo, šumu i moj divlji vrt
I moj skromni obiteljski dom."
Opis jednog od rituala povezanih s prenošenjem brownieja u novi dom, pohranjen u narodnom umu, može se naći u M. Gorkyju (Djetinjstvo): „Kad smo se preselili u stan, moja baka je uzela staru baklavu cipelu na dugi obruč, bacila je u toplinu i sjela čučnuo i počeo zvati brownie:
- Mali graditelj kuće, evo saonice, pođi s nama na novo mjesto, na još jednu sreću ….
U njemačkim književnim tekstovima zabilježeni su slučajevi kada su smeđe opasne po ljude. U trećoj bajci braće Grimm "Die Wichtelmänner", Browni su zamalo odigrali okrutnu šalu sa ženom: ukrali su dijete iz njezine kolijevke, a umjesto njega posadili su velikog vukodlaka s velikom glavom (Wechselbalg)., a kolačići su joj vratili dijete.
Horror priče s brownies, zajedno s drugim čarobnim entitetima, spominje se u bajci E. T. A. Hoffmann "Der Sandmann": "Nichts war mir lieber, als schauerliche Geschichten von Kobolden, Hexen, Däumlingen usw. Zu hören oder zu lesen; aber obenan stand immer der Sandmann ".
Bolest heroja Nathanaela iz romana E. T. A. Hoffmanna pojavljuje se kao posljedica teških iskustava iz djetinjstva, kada je stara dadilja djetetu usadila da je Sandman zla, okrutna osoba koja dolazi po djecu.
Na razini rječnika leksema, imena Browna imaju pozitivnu konotaciju ('die Heinzelmännchen, die Wichtelmänner' - u rječnicima je zabilježeno da su to dobri duhovi), 'der Geist, das Gespenst, der Hausgeist, der Kobold' - u tim slučajevima rječnik sadrži neutralna konotacija (duh, duh, duh kuće, brownie), leksema 'Wechselbalg' (vukodlak) nosi negativnu ocjenu).
Prema GG Slyshkinu, "udruge, fiksirane u obliku kodificiranog (rječnika) značenja jezičnih cjelina, čine jezgru koncepta. Periferija pojma tvori se skupom povremenih asocijacija. " U slučaju Čovjeka s pijeskom, u E. T. A. Hoffmanu prevladavala je negativna konotacija koncepta, čiji izbor nije hirovitost autora, već potječe iz narodne tradicije tumačenja koncepta. Činjenica je da je koncept "Sandman, ili Sandman" imao varijante upotrebe s različitim ocjenama: "Sandman je lik iz njemačkih narodnih bajki, ponekad - posebno u predstavama lutkarskog kazališta sajamskih prostora - prikazan kao strašno čudovište, u drugim slučajevima - kao šaljivdžija koji u večernjim satima sipa pijesak u oči djece, čineći da se oči zbližuju. " U moderno doba Sandman je potpuno bezopasan lik,pojavljivanje u njemačkom programu sličnom programu "Laku noć, djeco!", odnosno tradicija je prevladala s pozitivnom konotacijom percepcije ovog izmišljenog stvorenja.
Tajanstvena mala stvorenja u njemačkim bajkama često zahtijevaju da im se pruži dijete koje će se uskoro roditi ("Rumpelstilzchen" braće Grimm). "Rumpelstilzchen" može se prevesti kao „smeće". Slika Rumplestiltskin nosi odjeke poganskih tradicija: čovjek skače po vatri, što je bilo tipično i za slavenska plemena: "vor dem Haus brannte ein Feuer, und um das Feuer sprend ein gar zu lächerliches Männchen umcher, hüpfte a" …
U Goetheovoj pjesmi "Der Zauberlehrling" čarobnjakov pripravnik ne može smiriti koboldski brijeg, u koga se metla okrenula:
Sehat, da kommt je schleppend wieder!
Wie ich mich nur auf dich werfe, Gleich, o Kobold, liegst du nieder.
Krachend trifft die glatte Schärfe.
Wahrlich! brav getroffen!
Seht, to je entzwei!
Und nun kann ich hoffen, Und ich atme frei!"
Dakle, brownie je značajna figura u njemačkoj i ruskoj kulturi. Uz izvjesnu sličnost slika, uočavamo značajne razlike zbog etno-specifičnih karakteristika. Među braonima u njemačkom folkloru u pravilu se ne izdvaja glavni, oni se zajedno pojavljuju i djeluju kao "tim", dok se u ruskoj tradiciji brownie pojavljuje sam u umjetničkoj stvarnosti. On je "gospodar" u kući, ali gospodar je sam u kući (ovdje je utjecaj patrijarhalnih načela jak). U folkloru se također može pratiti slojevitost različitih povijesnih razdoblja - od plemenskog sustava do feudalnog. Dobro koordiniran rad čaršija, spominjanje starih radnih zanimanja: stolari, pekari, mesari, vinari, krojači - sve je to odjek tradicije srednjovjekovne Europe, procvat umjetničkih radionica. Označena je jezgra koncepta 'brownie'na temelju kodificiranog (rječnika) značenja jezičnih cjelina i njegove periferije, koja se tvori skupom povremenih asocijacija. Vidjeli smo da su motive narodnih pripovijesti i legendi s likom brownieja aktivno koristili i ruski i njemački veliki pjesnici i pisci.
E. A. Kovaleva