Domaći jezikoslovci jednoglasni su u tumačenju etimologije ove frazeološke jedinice. Nadalje, da bi se pojasnio povijesni smisao ove fraze, ne treba temeljito proučavati semiotiku sastavnih imenica.
Kako rječnici to objašnjavaju
Opća jednoglasnost objašnjenih rječnika frazeoloških jedinica svodi se na činjenicu da izraz "Ne perje, ne perje!" Želja je sreće u bilo kojem poslu ili poduhvatu (rječnici D. Ushakov (1939), A. Fedorov (2008), V. Mokienko i T. Nikitin (2007), E. Telia (2006))., U tim rječnicima, koji opsežno objašnjavaju značenje ove frazeološke jedinice, nabrojane su brojne svakodnevne situacije u kojima se istraživana fraza može koristiti. Moderni učenjaci-jezikoslovci ("Veliki rječnik ruskih izreka" Mokienka i Nikitina) ne ustručavaju se nabrojati razigrano ironične varijacije značenja ovog riječnog oblika: "jastuk (hostel) jastuk", "kadetski krevet", "sklopivi krevet".
Međutim, većina rječnika sigurno kaže da povijesni primarni izvor frazeologizma "nije perje ni perje" treba tražiti u tradicijama pripreme protolavaca za lov.
Ni jedno ni drugo kako ne bi zinulo
Promotivni video:
Jedan od najpoznatijih ruskih lingvista Dmitrij Nikolajevič Ušakov, u objašnjavajućem rječniku ruskog jezika, „ne perje, ne perje“je lovcu sreću, poput obrednog „prokletstva“, da se vrati s plijenom; izravna pohvala u ovom slučaju doprinosi "zlom oku".
U "Velikom frazeološkom rječniku ruskog jezika" E. N. Telia, značenje ove frazeološke jedinice svodi se i na opću želju za srećom u nečemu, što se međutim često izgovara kao šala.
Što je lov
Primjećuje se verzija objašnjenja podrijetla riječnog oblika "nije pahulja, ne perje" ruskog predrevolucionarnog pisca i folklora A. A. Misureva. Aleksandar Aleksandrovič dugi niz godina skupljao je radni folklor u Sibiru. Misyurev je iznio hipotezu o "unutarnjoj borbi" s prošlošću sibirskog kršćanina, u kojoj su poganski praznovjerji još uvijek živi.
Prije lova, vjerovao je A. A. Misyurev, lovac je pazio da uzalud ne spominje kršćanske pojmove: vjerovalo se da će to razljutiti goblina i na kraju mu naštetiti u lovu. Stoga je obred „ponovno krštenje“„bez pahuljica, bez perja“, koji je trebao donijeti sreću.
Ovoj mističnoj čaroliji koja donosi sreću, vjeruje Olga Igorevna Severskaya, kandidatkinja filoloških znanosti, viša istraživačica na Institutu za nuklearna istraživanja Ruske akademije znanosti, zaista je prethodila teškom testu, nekakvom odgovornom poslu koji se ne smije miješati. Tradicionalni odgovor na frazeologiju "Do vraga!" bio je logičan dodatak ovom ritualnom verbalnom činu. Olga Igorevna objašnjava etimologiju frazeologije „ne perje, ne perje“željom naših predaka prije lova da „zavare“vlasnika šume, uvjeravajući ga da ribaru „ne treba ništa“u svojoj domeni. OI Severskaya daje brojne primjere iz ruske fikcije, gdje se tako lovci i ribolovci postavljaju za dobru sreću.
Sličnu verziju dijeli i kolega iz Severskeje, također kandidat filoloških znanosti, M. M. Voznesenskaya. Maria Markovna odnosi "ne perje, ne perje" na "lov" frazeološkim jedinicama (ukupno, prema procjenama M. M. Voznesenskaya, u domaćim frazeološkim rječnicima ima više od trideset takvih riječnih oblika - "nakon dva zeca", "sjesti (leći) na rep", " trči prema lovcu i zvijeri”itd.).
U želji da "nema perja, nema perja", Voznesenskaya skreće pozornost na metonimiju tropa "dolje" (krzno životinja) i "perje" ("ptica"). Odnosno, htjeli su da lovac ne uhvati ni zvijer, ni ptice - iz suprotnog, kako bi prevario vraga i ne "jinx" buduću lovu. Kao primjer korištenja uobičajenih frazeoloških jedinica, Marija Markovna navodi priču Vasilija Aksjonova "Moj djed je spomenik", gdje jedna od junaka želi drugog "junaka ni perja" drugom junaku, a njezin kolega "iz lovačke navike" odgovara: "Do vraga".
Nikolaj Syromyatnikov
