Robotizacija i automatizacija već zauzimaju poslove danas, a taj će se proces u budućnosti samo intenzivirati. Što bi trebali raditi ljudi koji su oslobođeni rada? Jedna od glavnih opcija je blagostanje (osnovni dohodak). Njegovi protivnici obično kažu da socijalizam i odsustvo angažiranog, dugoročnog rada nisu prirodni za osobu. Međutim, u većem dijelu ljudske povijesti ljudi su radili vrlo malo. Lovcima i sakupljačima trebalo je 2-4 sata rada dnevno tijekom života. Štoviše, njihova je prehrana bila bogatija od seljaka koji su radili 8-12 sati dnevno, bili su manje bolesni. Ostatak vremena hranitelji su provodili u slobodno vrijeme, što je bio njihov cilj i vrijednost, a rad je bio sredstvo i potreba. Slobodno vrijeme nije odmor od (i za) rada, to je oblik samog društvenog života, čiji su sadržaj međusobni posjeti, igre, plesovi, svečanosti,razni rituali i sve vrste komunikacije.
„Napravili smo najveću grešku u povijesti: birajući između smanjenja stanovništva i povećanja proizvodnje hrane, izabrali smo potonje i na kraju smo se osudili na glad, rat i tiraniju. Životni stil lovca i sakupljača bio je najuspješniji u povijesti čovječanstva, a njihov životni vijek je bio najduži “, napisao je američki evolucijski biolog Jared Diamond u svojoj knjizi The Worst Mistake of Humanity (1987).
Za rad nije biološka nego društvena aktivnost. Ljudi su većinu svoje povijesti bavili primjerenim poljodjelstvom, što im je omogućilo da s minimalnom radnom snagom dobiju najviše svojih proizvoda. Tako su se većinu vremena pripadnici predgrađanske i nepoljoprivredne zajednice mogli posvetiti odmoru, komunikaciji i raznim grupnim ritualima. Moguće je da će se slična situacija razviti u nastajanju poslijeratnog društva, tako da će bliska budućnost postati poput daleke prošlosti. Kako su naši preci postupali opisano je u članku Andreja Shipilova, doktora kulturologije ("Život bez rada? Je li to prirodno", "Sociološki časopis", br. 2, 2019.).
„Prije industrijske revolucije, pojmovi rada i vrijednosti, rada i sreće isključili su se, a ne pretpostavljali jedno drugo. Prema G. Standingu, "stari Grci su shvatili da je smiješno i smiješno sve ocjenjivati s gledišta rada", pa čak i za srednji vijek, u semantikama "rada", "rada" i "ropstva", bili su slabo odvojeni jedni od drugih - ovo je negativno vrijedno zanimanje nižih imanja i razredi smatrali su se dijametralnom suprotnošću prakse / dokole, tj. samostalne aktivnosti višeg.
M. McLuhan je napisao da "primitivni lovac ili ribar nije bio više zaokupljen radom nego današnji pjesnik, umjetnik ili mislilac. Rad se pojavljuje u sjedećim agrarnim zajednicama, zajedno s podjelom rada i specijalizacijom funkcija i zadataka. " D. Everett, koji je promatrao život suvremenog amazonskog plemena Piraha, također primjećuje: "Indijanci dobivaju hranu s takvim zadovoljstvom da se ona teško uklapa u naš pojam rada." KK Martynov formulira: „U paleolitiku čovjek nije radio - tražio je hranu, lutao i množio se. Polje koje treba obrađivati stvorilo je rad, podjelu i višak hrane."
Čovjek se tijekom prvih 90% svoje povijesti bavio prisvajanjem, a 90% ljudi koji su ikada živjeli na Zemlji prakticirali su ovo drugo, tako da, prema riječima I. Morrisa, "čak možemo nazvati prikupljanje prirodnim načinom života". M. Salins opisao je društvo lovaca i sakupljača kao "društvo iskonskog obilja", što znači da su primitivne i kasnije etnografski proučavane skupine krmiva imale dovoljno resursa da u potpunosti zadovolje svoje ograničene materijalne potrebe, dobivajući maksimalne rezultate uz minimalne troškove rada."
Iz očitih razloga, krmivi sjevernog i polarnog područja čine većinu dijeta lovnih proizvoda, a u južnim i tropskim krajevima prikupljaju proizvode; ravnoteža mesa (i ribe) i biljne hrane uvelike varira, ali sama dijeta u svakom slučaju odgovara troškovima energije i u pravilu ih potpuno pokriva. Prema izotopskim istraživanjima, neandertalci koji žive u hladnim klimama bili su toliko mesožderki da je njihova prehrana u potpunosti odgovarala hrani vuka ili hijene; neke skupine suvremenog Eskima i Indijanaca Subarktike također ne jedu biljnu hranu, dok u drugim njegov udio općenito ne prelazi 10%. Potonji je jeo ribu (20-50% prehrane) i meso (20-70% prehrane), i to prilično obilno: u 1960-80-ima. Athapaskani s područja Velikog robovskog jezera konzumirali su u prosjeku 180 kg mesa po osobi godišnje; među Indijancima i Eskimosima s Aljaske potrošnja ribe i mesa divljih životinja kretala se u rasponu od 100 do 280 kg godišnje, a među starosjedilačkim stanovništvom sjeverne Kanade - od 109 do 532 kg.
Promotivni video:
Međutim, potrošnja mesa bila je prilično velika na jugu: na primjer, kalaharski bušmani konzumirali su 85-96 kg mesa godišnje, a pigmeji Mbuti, čija se prehrana sastojala od 70% žetvenih proizvoda, 800 g dnevno.
Etnografski materijali daju određenu ideju o tome koji su prirodni resursi bili na raspolaganju lovcima i sakupljačima. Prema jednom svjedočenju, Andamanska skupina jaka 132 lovila je 500 jelena i preko 200 sitnih divljači tijekom godine. Sredinom 19. stoljeća sibirski Khanty lovio je do 20 jelena i jelena po lovcu godišnje, ne računajući sitnu divljač. U isto vrijeme, aboridžinsko stanovništvo sjevernog Ob (Khanty i Nenets), čije je stanovništvo, uključujući žene i djecu, bilo 20-23 tisuće ljudi, minirano je 114-183 tisuća komada godišnje. različite životinje, do 500 tisuća komada. ptica (14,6-24,3 tisuće parova), 183-240,6 tisuća pusaka riba, sakupljeno do 15 tisuća pood pinjola.
Na sjeveru i u Sibiru u XIX stoljeću. Ruski lovci uz pomoć prekomjernih ribolovnih mreža uhvatili su od 50 do 300 patki i gusaka na noć. U dolini Use (pritoka Pechore) za zimu je ubrano 7-8 tisuća ptarmigana po obitelji ili 1-2 tisuće komada. po osobi; jedan je lovac ulovio do 10 tisuća ptica. U donjim dijelovima Ob, Lene i Kolyme, aboridžinsko stanovništvo lovilo je divljač (vodopadi gube sposobnost letenja tokom molitve) brzinom od nekoliko tisuća po lovcu po sezoni; u ranim 1820-ima jedan lovac ulovio je do 1.000 gusaka, 5.000 patki i 200 labudova, a 1883. jedan je promatrač svjedočio kako su dva muškarca ubila 1.500 tona gusaka štapovima u pola sata.
Na Aljasci su Athapaski, u uspješnim godinama, lovili do 30 dabrova težine od 13 do 24 kg i do 200 muskrata težine od 1,4 do 2,3 kg po lovcu (ako meso mošusa ima kalorijsku vrijednost od 101 kcal, tada meso dabra - 408 kcal, što premašuje u tom pogledu dobra govedina sa svojih 323 kcal). Ribolov morskih životinja i riba također karakteriziraju vrlo impresivne brojke. Na sjevernom Grenlandu 1920-ih jedan je lovac prosječno lovio 200 tuljana. Kalifornijski Indijanci tijekom jedne noći (tijekom mrijesti) lovili su do 500 lososa na šest osoba; plemena sjeverozapadne Amerike pohranila su 1.000 lososa po obitelji i 2.000 litara masti po osobi za zimu.
"Primitivne" grupe lovaca i sakupljača jele su i više i bolje od domaćih farmera. Poljoprivreda je potaknula demografski rast i povećala gustoću stanovništva (od 9500. godine prije Krista do 1500. godine prije Krista, svjetsko se stanovništvo povećalo 90 puta - s oko 5 milijuna na 450 milijuna ljudi, a u agrarnom društvu s Prema malteškim zakonima, porast stanovništva nadmašio je porast proizvodnje hrane, pa je seljak dobio manje od krme.
Dijeta tradicionalnog poljoprivrednika za dvije trećine, ili čak tri četvrtine, sastoji se od jednog ili više proizvoda usjeva (pšenice, riže, kukuruza, krumpira i dr.), Bogatih ugljikohidratima, što omogućuje visok udio kalorija, ali hranjiva vrijednost smanjuje se zbog izraženog nedostatak bjelančevina (posebno životinja), vitamina, elemenata u tragovima i drugih tvari potrebnih za tijelo. Također, razvijaju se specifične poljoprivredne bolesti (prije svega karijes, također skorbut, rahitisa). Uzgoj stoke s relativno velikom veličinom stalnih naselja i prenapučenošću prebivališta izvor je zaraznih zoonoza (bruceloza, salmoneloza, psitakoza) i zooantroponoze - epidemioloških bolesti koje su u početku stekli ljudi od stoke, a kasnije su se razvile, poput ospica, malih boginja, tuberkuloze, tropske malarije, gripe. i tako dalje.
Lovci i sakupljači koji su živjeli u malim, pokretnim i često sezonski raspršenim skupinama nisu poznavali te bolesti, bili su viši i općenito se razlikovali boljim zdravljem u usporedbi sa zajednicama koje su prešle u proizvodno gospodarstvo, zbog izuzetno raznolike prehrane, koja je uključivala stotine ili više vrsta biljne hrane. i životinjskog podrijetla.
Prijelaz na proizvodnu ekonomiju nije bio povijesno neizbježan, dogodio se neovisno samo nekoliko puta u nekoliko regija Zemlje pod utjecajem složene kombinacije okolišnih i sociokulturnih čimbenika. Ni gotovo sjedeći način života, ni pripitomljavanje životinja (pas, jelen, deva), pa čak ni pojava i razvoj kvazi poljoprivrednog alata i tehnologija nisu bili jamstvo takve tranzicije. Na primjer, australski aboridžini živjeli su na području gdje su rasli endemi pogodni za uzgoj (isti su korijen i gomolji uneseni u kulturu u susjednoj Novoj Gvineji), imali su sjekire i žitice, znali su brinuti o biljkama i žetvi, posjedovali su širok spektar postrojenja za preradu za kuhanje, uključujući mlaćenje i mljevenje, pa čak i prakticiranje nekog oblika navodnjavanja. Međutim, oni se nikad nisu prebacili na poljoprivredu,zbog nedostatka potrebe za njima su njihove potrebe u potpunosti bile zadovoljene lovom i sakupljanjem.
"Zašto bismo uzgajali biljke kad na svijetu postoji toliko orašastih plodova Mongona?" I ne može ih se samo razumjeti, nego se i s njima složiti: Hadža je u prosjeku trošio više od dva sata dnevno dobivajući hranu, khong - od 12 do 21 sat tjedno, dok troškovi rada jednog poljoprivrednika iznose devet sati dnevno, a radni tjedan u modernim zemljama u razvoju doseže 60, pa čak i 80 sati. Otprilike ista količina vremena utrošena je na lov i sakupljanje i druge skupine „zarađivača“koje su proučavali antropolozi: Bušmani Gui - ne više od tri do četiri sata dnevno, ista količina - Palijci (Južna Indija), australski Aboridžini i Indijanci američkog jugozapada - od dvije osobe - tri do četiri do pet sati dnevno
K. Levi-Strauss također je napomenuo: „Kao što su pokazale studije u Australiji, Južnoj Americi, Melaneziji i Africi, dovoljno je za radno sposobne članove tih društava da rade dva do četiri sata dnevno kako bi izdržavali obitelj, uključujući djecu i starije osobe. ili se više ne bavi proizvodnjom hrane. Usporedite s koliko vremena naši suvremenici provode u tvornici ili uredu!"
Što su ti ljudi radili u svoje "slobodno vrijeme od posla"? I nisu učinili ništa - ako se samo rad smatrao „djelom“. Kao što je opisano u studiji australskih aboridžina u Arnhem Landu, jedno od posljednjih: "Većinu svog vremena provodio je razgovarajući, jedući i spavajući." U ostalim promatranim skupinama situacija se nije razlikovala od opisane: „Muškarci su, ako su ostali na parkiralištu, spavali nakon doručka sat do sat i pol, ponekad i duže. Također, nakon povratka iz lova ili ribolova, obično su odlazili spavati ili odmah po dolasku ili dok se igra kuhala. Činilo se da se žene, okupljajući se u šumi, odmaraju češće od muškaraca. Ostajući cijeli dan na parkiralištu, spavali su i u slobodnim satima, ponekad i dulje vrijeme."
"Često sam vidio muškarce kako rade cijeli dan, samo sjede oko tinjajuće vatre, čavrljaju, smiju se, emitiraju plinove i vuku pečeni slatki krumpir iz vatre", piše D. Everett.
Uz to, zahtjev za intenzivnom radnom snagom, koja leži u izvorima industrijske civilizacije, koja se doživljava kao religijski, moralni i ekonomski imperativ, odbacuje čak i skupine uključene u interakciju s njom koje zadržavaju nagonski mentalitet i vrijednosti: za njih je važnije da rade manje nego što zarađuju više, pa čak i implementaciju novi alati ili usjevi koji povećavaju produktivnost domaće radne snage mogu samo dovesti do smanjenja razdoblja obveznog rada - koristi će služiti povećanju vremena odmora, a ne povećanju proizvedenog proizvoda. Kada su gorjani Nove Gvineje dobili pristup željeznim sjekirama umjesto kamenim, proizvodnja njihove hrane povećala se za samo 4%, ali vrijeme proizvodnje skraćeno je za četiri puta.kao rezultat toga, ceremonijalna i politička aktivnost znatno su porasle.
Dakle, za društvo poslodavaca, za razliku od društva proizvođača, slobodno vrijeme je kraj i vrijednost, a rad je sredstvo i potreba; slobodno vrijeme nije odmor od (i za) posao, to je oblik samog društvenog života, čiji su sadržaj međusobni posjeti, igre, plesovi, svečanosti, razni rituali i sve vrste komunikacije. Društvena interakcija u prostoru horizontalne i vertikalne hijerarhije prirodna je za osobu, budući da je društveno biće. Ako ga rad razlikuje od životinja, tada ga socijalnost približava njima - barem našim najbližima i sestrama i ansestorima, to jest braći vrsta i predaka u obitelji hominida.