30. jula 1754. godine rođen je Prokhor Isidorovič Moshnin, kojeg poznajemo kao Serafima Sarovog. Jedan od najcjenjenijih ruskih svetaca, njegov život, služenje i počast čuvaju mnoge misterije: od starijeg stava prema starosjediocima do poteškoća kanonizacije.
Kanonizacija
Dokumentarno potvrđena ideja službene kanonizacije monaha Serafima Sarovog po prvi put sadržana je u pismu Gabrijela Vinogradova glavnom tužitelju Svetog sinoda Konstantinu Pobedonostsevu. Ovaj dokument, datiran 27. siječnja 1883., sadrži poziv na "obilježavanje početka vladavine" Aleksandra III. S "otkrićem moštiju pobožnih" Serafima Sarovog. I samo 20 godina kasnije, u siječnju 1903., ugledni starac je kanoniziran. Neki izvori objašnjavaju takvu "neodlučnost" Sinoda "sućutom" starosjeditelja, kojeg oni nisu mogli biti svjesni.
Međutim, čini se da je sve puno složenije: crkvena vlast je u jednom ili drugom stupnju ovisila o moći države u osobi cara i njegovog predstavnika, glavnog tužitelja. I premda potonji nikada nije bio član Sinode, kontrolirao je i utjecao na njegove aktivnosti. Crkvene vlasti odlučile su zauzeti stav „igraj na vrijeme“: od 94 dokumentirana čuda sarovskog starješine, pripremljena za njegovu kanonizaciju, mali je dio prepoznat. Stvarno nije lako odvojiti stvarni podvig od ploda bahatosti, stila pripovjedača od stvarne činjenice života sveca. Sinod "nije našao odlučnost da proslavi Božju sveticu", čekajući "naprijed" cara ili Božju providnost, što bi u idealnom slučaju trebalo da se poklopi.
Starover
Verzija o simpatijama monaha Serafima Sarova za starovjernike pretjerana je od početka prošlog stoljeća do danas. Falsificiranje općeprihvaćene slike sveca kao pristaša službene crkve zabilježeno je, na primjer, u „Motovilovim spisima“, predstavljenim na Vijeću lutanja 1928. godine. Je li se zapravo održalo takvo Vijeće, nije poznato. Osoba sumnjive reputacije, Ambrose (Sivers), najavila je da će se ona održati, mada su brojni istraživači (B. Kutuzov, I. Yablokov) prepoznali autentičnost lutajuće katedrale. "Radovi" su izvijestili da je Prokhor Moshnin (Mashnin) - ime koje je redovnik rodio u svijetu - poticao iz obitelji kripto-starovjeraca - onih koji su "formalno" slijedili Nikon, ali u svakodnevnom životu i dalje su živjeli i molili se na starom ruskom, skoro tisuću godina. Navodno,stoga su postale jasne vanjske osobine u izgledu Sarova, koje će kasnije "prikovati" pristaše njegovih "starovjeraca": lijevani bakreni križ "starovjernik" i ljestve (posebna vrsta krunice). Povezana s pred-Nikon pravoslavljem i strogim asketskim izgledom starješine. Međutim, dobro je poznat razgovor Svetoga Oca sa Starim vjernicima, gdje ih on traži da "ostave gluposti".
Promotivni video:
Osobni motivi cara
Poznato je da je ključnu ulogu u kanonizaciji Serafima Sarovog odigrao posljednji ruski car Nikola II., Koji je osobno "pritisnuo" Pobedonostseva. Možda i zadnja uloga u odlučujućim postupcima Nikole II pripada njegovoj supruzi Aleksandri Feodorovni koja je, kao što znate, molila Sarovskog da "Rusiji da nasljednika nakon četiri velikaša". Nakon rođenja Tsareviča Njihova Veličanstva učvrstila su vjeru u svetost starješine, a veliki portret s likom svetog Serafima postavljen je čak u carski ured. Jesu li se u postupcima Nikole II skrivali osobni motivi, koliko ga je obuzimala zajednička ljubav kraljevske obitelji prema štovanju čudotvorca, je li nastojao nadvladati "medijastinum" koji ga je odvajao od ljudi - nije poznato. Koliko je nejasnokoliko je značajan bio utjecaj arhimandrita Serafima (Chichagova), opata manastira Spaso-Evfimievsky, koji je caru dao "razmišljanje o ovoj temi" i predstavio "Ljetopis Serafimo-Diveevskog samostana". Međutim, poznato je da je u carskoj obitelji Sarov starac bio poštovan dugo vremena: prema legendi, Aleksandar I posjetio ga je inkognito, a 7-godišnja kći Aleksandra II izliječena je od teške bolesti uz pomoć plašta svetog Serafima.
Pismo
Tijekom Sarovih proslava povodom otkrivanja moštiju starješine, Nikola II. Dobio je takozvano "pismo iz prošlosti". Poslanicu je napisao monah Serafim i uputio je "četvrtom vladaru" koji će stići u Sarov "moliti se posebno za mene". Nije poznato o čemu je Nikolaj čitao u pismu - nisu sačuvali ni original ni kopije. Prema pričama kćeri Serafime Čihagove, koja je primila poruku zapečanu mekim kruhom, car ju je stavio u džep dojke s obećanjem da će je pročitati kasnije. Kad je Nikolaj pročitao poruku, "gorko je plakao" i bio je neumoljiv. Vjerojatno je pismo sadržavalo upozorenje o nadolazećim krvavim događajima i upute za jačanje vjere, "tako da car u teškim trenucima teških kušnji ne izgubi srce i nosi svoj teški mučenički križ do kraja".
Moli se na kamenu
Često se Sarovsky prikazuje na kamenu. Poznato je da je redovnik molio tisuću noći na kamenu u šumi i tisuću dana na kamenu u svojoj ćeliji. Molitveni podvig Serafima Sarovog na kamenu nije dokumentirao opat sarovskog samostana Nifont. To bi moglo biti posljedica činjenice da je u pravoslavnoj tradiciji klečenje prije izuzetak nego pravilo (klečeći tijekom prijenosa svetišta, tijekom molitve klečenja na Dan Svetog Trojstva, tijekom poziva svećenika "Klekni, moli se"). Moliti se na koljenima tradicionalno se smatra običajem Katoličke crkve i potpuno je isključen, među starosjediocima.
Postoji verzija da su Renovacionisti htjeli iskoristiti Sarovski podvig, pokušavajući pronaći saveznike u osobi "katoličke braće" u reformi "zastarjelog pravoslavlja". Sam Sarovsky rekao je da ne zna hoće li katolici biti spašeni, samo on sam ne može se spasiti bez pravoslavlja. Prema legendi, redovnik je o svome djelu obavijestio samo nekolicinu na kraju svog života, a kad je jedan od slušatelja sumnjao u mogućnost tako dugotrajne molitve, pa čak i na kamen, starija se prisjetila svetog Simeona Stilita, koji je proveo na "stupu". u molitvi 30 godina. Ali: Simeon Stylite stajao je, ne klečeći. Zaplet na molitvi na kamenu odnosi se i na molitvu za čašu koju je Isus izvršio u noći svog uhićenja, stojeći na kamenu.
Medvjed, "žlijeb" i krekeri
Postoji nekoliko dokaza o „zajedništvu“između Svetog starješine i medvjeda. Sarovski redovnik Petar rekao je da je otac hranio medvjeda krekerima, a glava zajednice Lyskovo, Aleksandra, o zahtjevima da medvjed "ne plaši siročad" i da donese med za goste. No, najupečatljivija je priča o Matroni Pleshcheyevi koja, unatoč činjenici da je „pala u nesvijest“, prepričava ono što se događa s dokumentarnom točnošću. Nije li ovdje uobičajena ruska lukavost, želja za pridruživanjem "slavi" Serafima? U tome postoji zrno zdravog razuma, jer je prije smrti Matrone priznalo da je ovu epizodu izumio izvjesni Joasaph. Od svog učenja Matrona je obećala da će priču objaviti u vrijeme boravka u samostanu članova kraljevske obitelji. Kontroverzu generira i "utor Kraljice neba" stvoren za života Serafima Sarovogduž koje danas vjernici prolaze s molitvom do Bogorodice, a na kraju staze dobivaju krekere, posvećene u malom željeznom loncu svećenika, upravo onako kako je čudotvorac obradovao svoje goste. Je li Stariji imao pravo „izmišljati“takve sakramente? Poznato je da je u početku raspored "brata" bio od praktične važnosti - impresivna veličina jarka štitila je sestre od "neljubaznih ljudi", Antikrista. S vremenom su "žlijeb" i "serafimovi krutovi", i mali komadići zemlje uzeti sa sobom, pa čak i tapkanje po upaljenim mjestima istim sekirom, stekli veliku važnost za hodočasnike. Ponekad čak i više od tradicionalnih crkvenih službi i uredbi.da je u početku uređenje "žlijeba" bilo od praktične važnosti - impresivna veličina jarka štitila je sestre od "neljubaznih ljudi", Antikrista. S vremenom su "žlijeb" i "serafimovi krutovi", i mali komadići zemlje uzeti sa sobom, pa čak i tapkanje po upaljenim mjestima istim sekirom, stekli veliku važnost za hodočasnike. Ponekad čak i više od tradicionalnih crkvenih službi i uredbi.da je u početku uređenje "žlijeba" bilo od praktične važnosti - impresivna veličina jarka štitila je sestre od "neljubaznih ljudi", Antikrista. S vremenom su "žlijeb" i "serafimovi krutovi", i mali komadići zemlje uzeti sa sobom, pa čak i tapkanje po upaljenim mjestima istim sekirom, stekli veliku važnost za hodočasnike. Ponekad čak i više od tradicionalnih crkvenih službi i uredbi.
Akvizicija
Poznato je da su 17. prosinca 1920. otkrivene mošti sveca, čuvane u samostanu Diveyevo. 1926. godine, u vezi s odlukom o likvidaciji samostana, postavilo se pitanje što učiniti s relikvijama: prebaciti ateiste na Penzansku uniju ili, u slučaju vjerskih nemira, na skupinu obnovitelja u Penzi. Kad je 1927. godine donesena konačna odluka o likvidaciji samostana, boljševici su odlučili da ne riskiraju i objavili su uredbu o prevođenju moštiju Serafima Sarovog i drugih moštiju u Moskvu "radi smještanja u muzej". 5. travnja 1927. izvršena je obdukcija i uklanjanje moštiju. Obučeni u haljine i odjeću, relikvije su bile spakirane u plavu kutiju i, prema riječima očevidaca, "podijelivši se u dvije stranke, sjede na nekoliko sanjki i voze se u različitim smjerovima, želeći sakriti gdje su mošti odnesene". Pretpostavlja se da su relikvije došle iz Sarova u Arzamas,odatle - u samostan Donskoy. Istina, rekli su da relikvije nisu odnesene u Moskvu (ako su ih uopće odnijele tamo). Postoje dokazi da su svete relikvije bile izložene kako bi ih svi mogli vidjeti u Pasionarskom samostanu, sve dok nije razoren 1934. godine.
Koncem 1990. otkrivene su relikvije svetaca u spremištima Muzeja povijesti religije i ateizma Lenjingrada. Istovremeno s vijestima pojavile su se sumnje: jesu li relikvije stvarne? U narodu je ostalo živo sjećanje na sarovske redovnike, koji su 1920. godine zamijenili relikvije. Da bi se razotkrili mitovi, sazvano je posebno povjerenstvo koje je potvrdilo autentičnost relikvija. 1. kolovoza 1991. godine svete mošti monaha Serafima Sarova vraćene su u samostan Diveyevo.