Kad se spominju mumije, mašta crta puno standardnih slika: tijela faraona starog Egipta umotana u tkaninu, masku smrti Tutankamona ili jezivu mumiju andskog djeteta. U svim tim slučajevima, proces mumifikacije odvijao se nakon smrti. Ali sekta budističkih redovnika u Japanu bila je angažirana pretvaranjem vlastitih tijela u mumije tijekom života, nastojeći postati sokushinbutsu - "Bude u tijelu."
1. Zašto bi itko to radio
shingon
S jedne strane, samotamnjenje je zastrašujuće i teško je zamisliti da bi netko želio učiniti nešto takvo. Prva osoba koja je htjela postati živa mumija bio je Kukai, kasnije poznat kao Kobo Daishi. Kukai je bio budistički svećenik koji je živio prije više od 1000 godina u Japanu. Tijekom života osnovao je budističku školu Shingon ("istinske riječi"). Kukai i njegovi sljedbenici bili su uvjereni da se duhovna snaga i prosvjetljenje mogu postići samoodricanjem i asketskim načinom života.
Redovnici Shingon često su sjedili nekoliko sati pod ledenim vodopadom, zanemarivši sve neugodnosti. Inspiriran kineskim tantričkim praksama, Kukai je odlučio svoj asketski stil života do krajnosti. Cilj mu je bio prijeći ograničenja fizičkog svijeta i postati sokushinbutsu. Da bi postigao taj cilj, Kukai je poduzeo određene mjere koje su njegovo tijelo pretvorile u mumiju dok je još bio živ.
Promotivni video:
2. Prva faza - 1000 dana
Umorna dijeta
Proces pretvaranja u mamu dug je i iscrpljujući. Postoje tri faze, od kojih svaka traje 1000 dana, što u konačnici dovodi do toga da osoba postane mama. Tijekom tih otprilike devet godina, redovnik je većinu vremena živ. Nakon što redovnik odluči pokušati samostalno mumificirati, započinje prvi stupanj. Redovnik potpuno promijeni svoju prehranu, ne jede ništa osim orašastih plodova, sjemenki, voća i bobica.
Ova ograničena dijeta kombinirana je sa strogim rasporedom tjelesnih aktivnosti. Tijekom prvih 1000 dana masnoća se brzo uklanja sa tijela monaha. Također treba napomenuti da mumificiranje zahtijeva minimalnu vlagu, ali ljudska masnoća ima visoki udio vode, što izaziva brže razgradnje nakon smrti.
Trupci s puno tjelesne masnoće također duže zagrijavaju. Toplina poboljšava razmnožavanje bakterija koje potiču razgradnju. Redov gubitak masti prvi je korak u njegovoj borbi protiv propadanja tijela nakon smrti.
3. Sljedećih 1000 dana
Dugi sati meditacije
Sljedeću fazu karakterizira još ograničena prehrana. Sljedećih 1000 dana redovnik jede samo koru i korijenje u postupno smanjenim količinama. Tjelesna aktivnost ustupa mjesto dugim satima meditacije. Kao rezultat toga, redovnik gubi još više masnog i mišićnog tkiva. Ti napori, tijekom kojih se osoba osiromaši, u konačnici dovode do toga da tijelo ne propada nakon smrti. Bakterije i insekti neki su od glavnih faktora koji dovode do propadanja tijela.
Nakon smrti, bakterije u tijelu počinju uništavati stanice i organe. Dok ove bakterije uzrokuju propadanje tijela iznutra, meko i masno tkivo mrtvog tijela idealno je okruženje za muhe i druge insekte koji u njih mogu odlagati jaja. Nakon izlijevanja ličinki hrane se trulim mesom pomiješanim s masnoćom. Na kraju procesa sva meka tkiva potpuno nestaju, a ostaju samo kosti i zubi. A ekstremna prehrana redovnika dovodi do činjenice da insekti nemaju što jesti.
4. Jako povraćanje
Urushi čaj
Drugih 1000 dana asketizma dovodi do činjenice da se tijelo monaha ispraznilo. Kada se količina masti u tijelu smanji na minimum, stalna meditacija i gotovo potpuna neaktivnost dovode do gubitka mišićnog tkiva. Ali to nije dovoljno i kruta prehrana se nastavlja dalje. Tijekom posljednje faze preobrazbe u sokushinbutsu, monah pije čaj spravljen iz soka urushija ili laka.
Tipično se ovaj sok koristi kao lak za namještaj i vrlo je toksičan. Pijenje urushi čaja brzo dovodi do nasilnog povraćanja, znojenja i mokrenja. To dehidrira redovničko tijelo i stvaraju idealne uvjete za mumificiranje. Pored toga, otrov iz stabla urushi nakuplja se u tijelu monaha, ubijajući ličinke i insekte koji bi se mogli pokušati naseljavati u tijelu nakon smrti.
5. Pokop živ
Pokop živ
Nakon 2000 dana bolnog posta, meditacije i uporabe otrova, redovnik je spreman napustiti ovu ravninu postojanja. Druga faza sokushinbutsua završava se redovnikom koji se penje u kamenu grobnicu. Toliko je mali da teško može sjediti u njemu, stajati ili čak samo okrenuti redovnika ne može. Nakon što redovnik zauzme položaj lotosa, njegovi pomoćnici zatvaraju ovu grobnicu i doslovno ga pokopaju živog.
Samo mala cijev od bambusa koja nosi zrak povezuje grob s vanjskim svijetom. Svakog dana redovnik zvoni kako bi svoje pomoćnike obavijestio da je još uvijek živ. Kad polaznici više ne čuju zvuk zvona, izvuku bambusovu cijev iz lijesa i potpuno je zapečate, ostavivši redovnika u sobi koja postaje njegov grob.
6. Posljednjih 1000 dana
Živi Buddha
Zapečaćeni grob ostavljen je sam, a tijelo u njemu pretvara se u mumiju. Niska količina masnog i mišićnog tkiva sprečava truljenje tijela. To se pogoršava dehidracijom tijela i velikom količinom otrova urushi. Tijelo redovnika se osuši i polako mumificira. Nakon 1000 dana grob se otvara, a mumificirani redovnik uklanja s njega. Njegovi se ostaci vraćaju u hram i štuju se kao sokushinbutsu ili živi Buddha. Briga redovnice se brine i njezina se odjeća mijenja svakih nekoliko godina.
7. Velika je vjerojatnost neuspjeha
Vlažna klima i visok sadržaj soli
Otkako je Kukai pokrenuo proces samo-mumifikacije prije 1.000 godina, vjeruje se da su stotine redovnika pokušali postati žive mumije. Ali u povijesti je ostalo još oko dva desetak uspješnih primjera. Vrlo je teško postati Buda u tijelu. Više od pet godina, osoba koja teži da postane sokushinbutsu ne jede gotovo ništa, nema fizičku aktivnost i svakodnevno meditira na duge sate.
Malo ljudi ima smirenost i snagu volje da dobrovoljno podnese takvu patnju tokom 2000 dana. Mnogi redovnici su se na pola puta odrekli ovog zanimanja. Čak i ako su se doista uspješno nosili s asketskim načinom života, još uvijek postoji velika vjerojatnost da se njihova tijela nakon smrti nisu pretvorila u mumije.
Vlažna klima i velika slanost tla u Japanu su loši uvjeti za mumificiranje. Unatoč svim naporima, monahovo se tijelo može razgraditi unutar njegove grobnice. U ovom se slučaju redovnik neće smatrati živim Budom, a njegovi ostaci jednostavno će biti ponovo pokopani. Međutim, bit će vrlo cijenjen zbog svoje izdržljivosti.
8. Kršenje zakona
Car Meiji završava monahino samoubojstvo
Samotamnjenje se u Japanu prakticiralo od 11. do 19. stoljeća. 1877. car Meiji odlučio je okončati ovaj oblik samoubojstva. Donesen je novi zakon koji je zabranjivao otvaranje grobova onih koji su pokušali postati sokushinbutsu. Koliko znamo, posljednji sokushinbutsu bio je Tetsuryukai, koji je zapečaćen u njegovom grobu 1878. godine. Nakon što je prošlo zadnjih 1000 dana, njegovi su sljedbenici imali problema: htjeli su otvoriti grob i vidjeti hoće li se Tetsuryukai pretvoriti u sokushinbutsu, ali nitko nije htio ići u zatvor.
Nakon što su se uputili prema grobu, otkrili su da se Tetsuryukai pretvorio u mumiju. Kako bi smjestili tijelo svog novog Bude u hram, izbjegavajući kazneni progon, Tetsuryukaijevi sljedbenici promijenili su datum njegove smrti u 1862, kada zakon još nije bio na snazi. Mama Tetsuryukaya još uvijek se može vidjeti u hramu Nangaku.
9. Prirodno samumifikacija
Sokushinbutsu
Iako su mnogi redovnici pokušali postati sokushinbutsu nakon Kukaia, samo je dva desetaka ljudi uspjelo. Neki od ovih mumificiranih redovnika mogu se vidjeti u budističkim hramovima u Japanu, a budisti ih poštuju do danas. Najpoznatiji sokushinbutsu je vjerojatno monah Shinniokai-Shonin, čiji se ostaci mogu naći u hramu Dainichi-Bu na brdu Juudono. Shinniokai je počeo sanjati da postane sokushinbutsu u dobi od 20 godina, čak i tada je ograničavao svoju prehranu. Ali njegov san se ostvario tek 1784., kada je redovnik imao 96 godina. U to je vrijeme na Honshu bjesnila glad, stotine tisuća ljudi umrlo je od gladi i bolesti.
Shinniokai je bio uvjeren da je Budi potreban znak suosjećanja da bi prekinuo glad. Iskopao je grob na brdu u blizini hrama i iznutra se samoizolirao, izvadivši tek tanku bambusovu cijev da diše. Na tri godine kasnije grob je otvoren kako bi se otkrili potpuno mumificirani ostaci monaha. Je li to bilo povezano sa Shinniokaijem nije poznato, ali 1787. glad je završila.
10. Posljednja budistička mumija
Monah iz Mongolije
U siječnju 2015. pronađen je još jedan sokushinbutsu. Ovaj put mumificirani redovnik bio je iz Mongolije. Otkrila ga je policija kada je mumija stavljena na crno tržište na prodaju. Posmrtni ostaci zaplijenjeni su i odvedeni u Nacionalni centar za sudsku medicinu u Ulan Batoru. Poput svojih japanskih kolega, mongolski redovnik sjedi u položaju lotosa. Još uvijek izgleda kao da je bio u dubokoj meditaciji i nije primijetio kad je umro. U stvari, neki budisti vjeruju da redovnik uopće nije umro, ali je u meditativnom stanju na putu da postane Buda. Međutim, znanstvenici su uvjereni da je redovnik mrtav već 200 godina.
