Na Balkanu - prije svega u Bosni i Hercegovini, kao iu nekim regijama Crne Gore i Albanije - običaj tetoviranja žena sačuvan je do danas. Irina Antanasevich, doktorica filologije, folklorista, učiteljica ruske književnosti na Univerzitetu u Beogradu (Srbija), postala je zainteresirana za ovu tradiciju.
Hrvati koji žive u Bosni (prije svega u dolini Laša), Crnogorci u kotorskom kraju, Albanci (i katolici i muslimani) koji žive na sjeveru Albanije imaju jedan zanimljiv običaj. Evo ga.
Ne, to nije cigareta - ako na to ne obraćate pažnju. Iako je zanimljivo da su na Balkanu od davnina pušile žene zajedno s muškarcima (neka živi ravnopravnost!) To su tetovaže. I bile su prvenstveno ženske (valja napomenuti da su punili tetovaže za žene i punili tetovaže za žene). Punjene prvenstveno na rukama (izvana), ponekad do lakta. Najčešće, crtež s jedne strane nije ponovio crtež s druge.
Zašto je to učinjeno?
Budući da mnogi crteži imaju motiv križa, sugerira se verzija, koja se turistima rado pripovijeda: u cilju zaštite djevojčica od muslimanskih harema. Da, ovaj je običaj za vrijeme turske vladavine spasio od harema.
Truhelka, Ciro. Wissenschaftliche Mittheilungen Aus Bosnien und der Hercegovina: "Die Tätowirung bei den Katholiken Bosniens und der Hercegovina." Sarajevo; Bosanski nacionalni muzej, 1896.
Promotivni video:
Štoviše, tada su se tradicionalne ženske tetovaže počele primjenjivati na dječake kako ih ne bi odveli u janjičare. Ali ritualne tetovaže pojavile su se mnogo prije nego što su Turci došli na Balkan kako bi uspostavili svoje zakone i uredili hareme. Taj je običaj odjek poganstva (dakle, preživio je na teritoriju gdje je kripto-poganstvo dugo postojalo). I nema sumnje da su križevi solarni znakovi, znakovi „jakog sunca“. Štoviše, još uvijek se pune tijekom proljetnog solsticija.
Svi ti krugovi, točkice, križevi su sjećanje na poganstvo. Poziv sunca i čarolija plodnosti.
Zanimljivo je da su tetovaže za žene. Činjenica je da je žena u tradicionalnom patrijarhatu, kao slabo biće, odgurnuta od tako ozbiljne stvari kao što je komunikacija s jakim. Lunarni princip postao je ženski princip, a solarni princip postao muški. Dakle, ovdje vidimo ne samo ostatke poganstva, već i drevno, matrijarhalno paganstvo. Lunarno-solarna binarnost u ovom je slučaju sačuvana. Crteži, ako su prisutni na obje ruke, ne ponavljaju se, ali princip se jasno slijedi: slika na desnoj ruci je jaka, solarna, na lijevoj - slaba, lunarna.
Općenito, ove tetovaže nisu imale samo značenje čarolije i amajlije, već su bile informacije o društvenom podrijetlu, o plemenu kojem je djevojčica pripadala (tetovaže su se primjenjivale u djetinjstvu), što ju je štitilo od nasilja. Nemoguće je na ovaj način ugrabiti djevojčicu „obilježenu“i odvesti je drugom plemenu.
Truhelka, Ciro. Wissenschaftliche Mittheilungen Aus Bosnien und der Hercegovina: "Die Tätowirung bei den Katholiken Bosniens und der Hercegovina." Sarajevo; Bosanski nacionalni muzej, 1896.
Djevojčica je dana u braku s drugim plemenom namjerno, tako da nije došlo do slučajnog miješanja krvi unutar plemena (dijete ukradene djevojke moglo se, bez saznanja, oženiti djevojčicom iz istog plemena u kojoj je rođena njegova majka, što se doživljavalo kao incest). Postojao je još jedan običaj (ne više na području Bosne, nego u Hrvatskoj): staviti jednu plavu točku na obraz, "označiti" djevojku - upravo kako bi se dali podaci o njenom pripadanju jednom plemenu (lokacija točke bila je različita za različita plemena).
Tetovaža je učinjena za djevojčice u dobi od 4-5 godina, ali tijekom godina se mijenjala - dodani su novi elementi. Ako je dijete bolesno, tada je tetovaža primijenjena u ljekovite svrhe. Kad je djevojčica postala djevojčica, tetovaža je dopunjena informacijom da se može oženiti. Kad je djevojka postala žena, prethodnoj tetovaži dodani su novi obrasci. Rođenje djece, broj trudnoća, udovstvo - sve su informacije sadržavale tetovaže.
Štoviše, ovaj je običaj prilično sigurno sačuvan do našeg vremena.
Ali gotovo da i nema ozbiljnih istraživanja o ženskim tetovažama i njihovom mjestu u kulturi balkanskih naroda: ljudi imaju nekakav gadan stav prema ovoj temi - kažu, nije baš europski običaj, postoje veze s kurdskim tradicijama, ali ne želite biti Kurdi, ali želite biti Europljani …
Stoga, do danas, ova tema ostaje na periferiji lokalnih antropoloških znanstvenika. Iako je regija nedvojbeno zanimljiva za stručnjake.
O autoru:
Irina Antanasevich - doktorica filologije, folklorista. Predavač ruske književnosti na Univerzitetu u Beogradu (Srbija). Članica uredništva srpskog književnog i umjetničkog časopisa "Gradina" i sveučilišnog časopisa "Fakta Universitatis". Autor je dvije knjige i brojnih znanstvenih radova.
***
Omogućimo ovoj priči ulomak iz knjige V. Umjetnosti tetovaže V. Baranovskog (Moskva, 2002).
Tetoviranje ima posebno mjesto u povijesti kulture različitih naroda. Pokazavši se praktički na svim kontinentima, dugovječnošću i promjenama koje se u njoj događaju, svjedoči o vlastitoj dugoj povijesti. U Europi je tetoviranje bilo poznato već u antici, što potvrđuju svjedočenja mnogih grčkih i rimskih autora. Prvi kršćani primijenili su tetovažu, ovaj je običaj postojao među kršćanima sve do ranog srednjeg vijeka, kada su se visoke crkvene hijerarhije suprotstavile tetovaži, videći u tome prije svega simbol poganstva i produbljivanje demoralizacije. Kao rezultat primjene različitih sankcija u najgušće naseljenim zapadnoeuropskim centrima, tetovaža je praktički izumrla dugi niz stoljeća, službeno djelujući samo u tadašnjem zločinačkom svijetu i zatvorima. U tajnom su obliku vitezovi i landknechti koristili tetovaže prvenstveno u svrhu identifikacije, dok su se hodočasnici, putnički zanatlije, mađioničari, gusari i sve vrste kriminalaca ukrašavali tetovažama vjerskog i specifičnog sadržaja.
U svom izvornom obliku, tetoviranje je postojalo sve do kraja 19. stoljeća isključivo u nekim najizoliranijim ruralnim zajednicama u Europi, čija je kultura bila najotpornija trendovima vremena. Istraživači tvrde da se ova tetovaža koristila mnogo prije razdoblja "pomoraca", usredotočena na ovu vrstu ukrašavanja i percepcije ljudskog tijela.
Poljski etnograf K. Moszynski napisao je: "Tetoviranje među Slavenima primjećuje se samo u određenim dijelovima Jugoslavije." Ta se tvrdnja temelji na zanimljivim istraživanjima tetoviranja koje su u Bosni i Hercegovini proveli Leopold Gluck i Ciro Truhelka krajem 19. stoljeća.
Gluck je bio okružni liječnik, a Trukhelka je radila kao kustos muzeja. Oni ne gledaju na isto podrijetlo i razloge popularnosti pojedinih motiva tetovaža, koji su krajem 19. stoljeća pronađeni među stanovništvom katoličke vjere na teritorijima koji su proučavali. Pogledajmo ukratko izjave oba istraživača.
Gluck je skrenuo pozornost na jednu karakterističnu pojavu koja je primijećena među stanovništvom udaljenih područja koja su bila dio bivše Austro-Ugarske monarhije. Taj se fenomen mogao opaziti za vrijeme službi, kada se mnoštvo vjernika okupilo u blizini crkava. Među pobožnim seljacima iz okolice moglo se ustanoviti da gotovo svaka odrasla djevojka i udana žena imaju tetovaže na grudima, ramenima i podlakticama, na dlanovima do vrhova prstiju, a ponekad i na čelu.
Glavni motiv tetovaže bio je križ okružen raznim vijencima, grančicama i drugim linijama. Promatrajući ovaj običaj, Gluck je primijetio da su tetovaže mnogo rjeđe među ženama koje žive u istoj regiji, ali pripadaju drugačijoj vjeri. „Žene pravoslavne vjere dobivaju tetovaže mnogo rjeđe od katolika, no treba naglasiti da su to žene koje žive u područjima u kojima je većina katolika. Tetovaže koje posjeduju mnogo su manje opsežne i ne karakteriziraju ih tako bogati ukrasi kao što su tetovaže žena katoličke vjere , napisao je istraživač.
Muškarci katolici također se nisu odvratili od tetovaža, iako se u njoj nisu upuštali koliko žene. S više volje ukrašavali su ramena i podlaktice križevima, ne pribjegavajući dodatnim ukrasima. Gluck svjedoči da se među pravoslavnim kršćanima tetovaže nalaze samo među mladićima koji su služili u bosanskoj žandarmeriji ili u vojsci. Međutim, u tetovažama koje preferiraju, križ nije središte sastava. Najčešće su pribjegavali tetovaži u obliku srca, krune, sidra ili inicijala, koja je, prema istraživanju, ukazivala na njihovo sekularno porijeklo.
Među muslimanima se tetoviranje pojavljuje samo u izoliranim slučajevima. Nosili su ga samo oni koji su služili u turskoj vojsci. Takve su osobe ponekad imale tetovažu na ramenima u obliku krivih sablja ili polumjeseca s zvijezdom.
Na osnovu tih promatranja, Gluck je formulirao svoju viziju pojave tetovaža kod nekih grupa stanovništva u Bosni i Hercegovini:
"U prošlosti tetoviranje nije bilo među običajima Slavena, i iako njihove žene nisu bile protivne ukrašavanju njihovih tijela, hipoteza da je tetovaža u svom obliku bio modificirani odjek pretkršćanskih vremena ne nalazi nikakvu potvrdu u anali prapovijesti Slavena, a ne u kakav oblik ne potvrđuju zapažanja na teritorijima modernog naseljavanja Slavena, čak i među ruralnim stanovništvom, s izuzetkom Bosne i Hercegovine. Iz istog razloga, pojava ovog običaja na teritorijima okupiranim Turskom ne može se pripisati vremenu koje je prethodilo turskoj invaziji."
Da je tetovaža bila vrlo drevni običaj, tvrdi Gluck, vjerojatno bi imala točan naziv. Ime koje je tada postojalo govori o kasnijem podrijetlu. Stoga, iako tetoviranje nije staroslavenski običaj, postavlja se pitanje zašto i kada su ga prije svega usvojili katolici Bosne i Hercegovine. U potrazi za odgovorima na ovo pitanje, istraživač se okreće povijesnim uvjetima u kojima se Bosna i Hercegovina nalazila sredinom 15. stoljeća.
U tom se razdoblju, kao rezultat stalnih sukoba i ratova na vjerskim osnovama, Bosna raspadala na mala poglavlja. Jugozapadni dio je od tada dobio ime Hercegovina. Kada su Turci napali Bosnu 1469. godine, lokalni feudalci su masovno prešli na islam, kao i na jezik i kulturu osvajača, kako bi zadržali povlašteni položaj. U Osmanskom Carstvu nije postojala nasljedna elita moći, titula, rangova po podrijetlu i obiteljskih posjeda, stoga je put do karijere bio otvoren za svakog muslimanskog subjekta, čak i prije robovanja. Ova je situacija pridonijela procesu islamizacije. Na teritoriju Bosne taj se proces odvijao prilično intenzivno. I predstavnici takvih vjerskih pokreta kao što su bogumili i patharijani, koje su vlasti i Crkva prethodno žestoko tlačile,Turci su smatrali oslobodiocima i prešli u islam, za što im je zagarantirano pravo ekskluzivnog vlasništva nad zemljom.
Nakon nekog vremena politička situacija u Bosni (već provinciji Osmanskog carstva) se stabilizirala i Crkva je učinila napore da zaustavi proces odstupanja od katoličke vjere. Budući da je islam zabranio upotrebu križa kao simbola kršćanstva, katolički učitelji došli su do ideje da potaknu vjernike da na izložene dijelove tijela nanose tetovažu u obliku križa. U ovom slučaju, ako je tetovirani katolik želio promijeniti vjeru, bio je prisiljen ukloniti križ s površine tijela, što je bio vrlo bolan postupak, jer je bilo potrebno uništiti kožno tkivo do njegovih najdubljih slojeva. Nisu svi bili u stanju podnijeti takvu bol, pa je tetovaža mogla zaustaviti otpadništvo. Ako bi se netko usudio podnijeti tako bolnu operaciju,među muslimanima bi i dalje bio među sumnjivim zbog vidljivih ožiljaka koji su ostali nakon uklanjanja tetovaže. Činjenica da se krajem 19. stoljeća postupak tetoviranja obično odvijao blagdanima i nedjeljom odmah nakon bogoslužja i pored crkve, prema istraživanju, potvrđuje njegove pretpostavke u vezi s podrijetlom križnog motiva u tetovaži katolika u Bosni i Hercegovini.
Trukhelka sa svoje strane potvrđuje ispravnost opažanja protivnika: na tim teritorijima tetovaža se nalazi gotovo isključivo među katoličkim dijelom stanovništva, rijetko se može vidjeti među muslimanima i pravoslavcima. Među posljednjim, uporaba tetovaža bila je rezultat vanjskih utjecaja i različitih kontakata tijekom vojne službe pored onih koji su rođeni u drugim regijama Osmanskog carstva. Bez obzira na sve te činjenice, nekada je u turskoj vojsci postojao običaj kada su oni koji su kršili zakon bili silovito markirani. (Za vrijeme rata sa Crnom Gorom, vojnici za koje se sumnja da su pripremali bijeg bili su obilježeni tetovažom mača.) Istraživač primjećuje da su svi, osim katolika, tetoviranje smatrali nečim ponižavajućim.
Tada se Trukhelka ne slaže s Gluckom i dolazi do zaključka da je njegovo objašnjenje motiva tetovaže - križa - pogrešno. Trukhelka se poziva na činjenicu da među istaknutim motivima tetovaža koje je koristilo kršćansko stanovništvo Bosne i Hercegovine nije bilo drugih, osim križa i kršćanskih simbola. Dakle, nije bilo simbola ljubavi, nade, monograma Krista itd. Unutar ove skupine stanovništva postojali su i drugi motivi tetovaža: krugovi, narukvice, grane, zvijezde, sunce i polumjesec. Trukhelka i razumije ih.
Svi motivi su popraćeni dodatnim ornamentom u obliku točkica, križeva i crtica. Zemljopisni raspon očitovanja na Zemlji tako jednostavnih oblika oblika neuobičajeno je širok. To nam omogućuje da iznesemo hipotezu o njihovom vrlo drevnom, pretkršćanskom podrijetlu. Neki etnografski podaci koje je Trukhelka istaknuo postali su zanimljive činjenice koje nas tjeraju da se još više povučemo u prošlost, početak pojave tetovaža na ovom području Europe: žene su se bavile tetoviranjem u Bosni i Hercegovini; tetovaža je primijenjena 19. ožujka, na St. Josip, drugim riječima, uoči "pobjede dana preko noći"; dob u kojoj je primijenjena prva tetovaža bila je u razdoblju postizanja zrelosti, između 13 i 16 godina. Usporedimo li te činjenice s podacima iz povijesti kulture neeuropskih naroda, gdje su takvi običaji registrirani,treba naglasiti da je Trukhelkino stajalište prilično pouzdano i temeljito.
Da bi podupro svoju tezu o predkršćanskom podrijetlu tetovaža u ovoj regiji Europe, istraživač pribjegava referencijama na tetovaže koje su napravili drevni povjesničari i pisci. Oslanjajući se na Herodot, Straboa, Plinija, Pomponija Meloa i druge, skreće pozornost na činjenicu da je tetoviranje na Balkanu i susjednim teritorijima bilo neuobičajeno rašireno u dalekoj antici.
Istraživač piše: „Ovaj je običaj došao s istoka, a na Balkan su ga donijeli Skiti. Taj su običaj usvojili Iliri iz Kamiona koji su u to vrijeme naseljavali Balkanski poluotok, zahvaljujući čijem se posredovanju taj običaj proširio sve do Jadranske obale, što potvrđuje i Strabo.
Trukhelke odjekuje njemački istraživač A. Haberlandt, koji je 1896. izjavio: "Sadašnji običaj Bosne i Hercegovine može biti posljednji odjek neobično stare prakse koju su drevni ljudi potvrdili."
