Nije tako lako odrediti psihološki tip ljudi koji vjeruju u nadnaravno - mnogo različitih ljudi vjeruje u paranormalno. Međutim, postoje karakteristične značajke koje se mogu naći u svakom od njih.
Psihološke studije ljudi koji vjeruju u paranormalno pokazali su da su dob, obrazovna razina i politički pogledi apsolutno nevažni. Međutim, psiholog Erlendur Haraldsson otkrio je da vjerojatnije je da će vjernici podržavati privatna poduzeća, dok "nevernici" preferiraju državna ili kooperativna poduzeća.
Foto: Donja lijeva: (Delpixart / iStock) Donja desna: (Lorenzo Antonucci / iStock) Vrh: (4maksym / iStock)
Ljudi koji traže smisao života, a također vide unaprijed određenu povezanost događaja, ne smatrajući ih nasumičnim, skloniji su vjerovati u neobičnost. Težnja za duhovnošću može dovesti i do vjerovanja u paranormalno. Također je poznato da žene češće vjeruju u natprirodne pojave od muškaraca.
Haraldsson je proveo nekoliko studija na ovom području u 1980-im i početkom 2000-ih. Kasnije su njegova otkrića potvrdili i drugi psiholozi koji su provodili slične eksperimente.
Istraživanje Haraldssona iz 1980. za provjeru povezanosti između osobina ličnosti i vjerovanja u paranormalno pokazalo je da njih dvoje nisu u vezi.
Upotrijebio je izraze "ovca" i "koza", za koje je rekao da su u parapsihologiji vrlo uobičajeni za opis vjernika i nevjernika. „Varijabilnost u omjeru broja ovaca i koza objašnjava se 7% razlike u definiciji kriterija ličnosti.
Promotivni video:
To je bio jedan od razloga zašto preliminarni rezultati studije o broju "ovaca" i "koza" nisu bili uspješni. Osobnost nije točan pokazatelj je li osoba "ovca" ili "jarac", objasnio je Haraldsson.
"Ovca" je pojam koji se u parapsihologiji koristi za opisivanje ljudi koji vjeruju u natprirodno.
"Koza" je pojam koji parapsiholozi koriste da opišu one ljude koji ne vjeruju u paranormalno.
1981. posvetio je posebnu pozornost političkim i vjerskim pogledima naroda. Otprilike 25% od 900 osoba u dobi između 30 i 70 godina, nasumično odabranih iz islandskog nacionalnog registra, izvijestilo je da imaju živo vjersko ili duhovno iskustvo.
Ta je brojka bila ista kao u Sjedinjenim Državama i Velikoj Britaniji, primijetio je Harldsson. Ti su ljudi pokazali najveću sklonost vjerovanju u natprirodne pojave.
Pronašao je neku pozitivnu vezu s čitanjem Biblije, ali više s proučavanjem istočnih religija. "To bi moglo značiti da je vjerovanje u paranormalno više povezano sa slobodnim ili općim vjerskim interesima nego s pravoslavnim ili sektaškim kršćanskim učenjima", piše Harldsson.
Za mnoge je glavno obilježje bilo vjerovanje u život nakon smrti. Također je pronašao pozitivan odnos s učestalošću sjećanja iz snova i njihovom interpretacijom.
Harldsson je nekoliko puta proveo ovo istraživanje među studentima Sveučilišta na Islandu s malim prilagođavanjima, ali svaki put su rezultati bili slični.
Što se tiče vjerničke sklonosti tumačenju snova, Harldsson je sugerirao da je potraga za smislom u životu šire povezana s vjerovanjem ljudi u nadnaravno:
"Zanimljivo je da ga neki sociolozi na polju religije … definiraju kao osobno traženje smisla života i kao pokušaj stvaranja stvarnosti u svemiru ili izgradnje sustava značenja", napisao je. - Obilježavanje iskustava s "psihičkim" oznakom često ovisi o procjeni pojedinca koji je unaprijed određen, a ne samo slučajni.
Na temelju gore navedenog postavlja se pitanje: jesu li promjene u sklonosti ljudi da uzročne veze smatraju slučajnim ili životom u cjelini uobičajenim izvorom malih, ali značajnih odnosa između religije (u najširem smislu) i vjere u paranormalno?"
Godine 2011. dr. Bruce Grayson sa Sveučilišta u Virginiji izjavio je da ljudi koji vjeruju u natprirodne pojave imaju veliku tendenciju u traženju smisla u životu.
U značajnim koincidencijama i iskustvima bliske smrti, objavljenim u Psychiatric Annals, Grayson piše: „Uočavanje slučajnosti i pronalaženje njihovog značenja povezano je s vjerovanjima i iskustvima paranormalnog, vjerovanjem u intuitivan način razmišljanja, duhovnim interesom i iskustvenim, a ne racionalnim stilom obrade. informacija.
Međutim, napomenuo je da to još nije jasno - vjernici traže smisao života ili je potraga za tim baš smislom nadahnula njihovu vjeru?
Harldsson je 2003. godine izveo eksperiment u kojem su sudjelovala djeca iz Libanona, koja su neprestano govorila o uspomenama iz prošlog života. Usporedio ih je sa skupinom djece koja se nikada nisu sjećala ili spominjala svoje prethodne živote.
Tijekom istraživanja liječnik je otkrio da su djeca sa sjećanjima iz prošlog života "sklonija pretjeranom sanjarenju i disocijaciji (tj. Cijepanju svijesti), često im nedostaje pozornosti odraslih." Ali socijalna izoliranost i sugestivnost nisu im svojstveni.
U međuvremenu, razina disocijacije kod takve djece značajno je niža nego u slučajevima s pravim pacijentima koji pate od sindroma višestruke ličnosti, a klinički se ta razina ne može smatrati alarmantnom.
Djeca koja pričaju o svojim prošlim životima pokazala su se sanjarijim od svojih vršnjaka. No, ništa nije ukazivalo na njihovu veliku sklonost izmišljanju detalja o imaginarnim događajima i pojavama. Istraživač također nije pronašao dokaze da je toj djeci lakše sugerirati.
U međuvremenu, u jednoj od Harldssonovih studija na Šri Lanki ustanovljeno je da djeca koja se sjećaju prošlih života imaju viši rezultat na testovima inteligencije, njihov vokabular je osjetno veći i oni uglavnom rade bolje od svojih vršnjaka. …
