Članak o neurobiologiji svijesti novorođenčadi prije nekoliko godina postavio je pitanje: "Kada vaše dijete postaje svjesno?" Pretpostavka je, naravno, bila da se djeca ne rađaju sa sviješću, već ih umjesto toga razvijaju u nekom trenutku. Prema članku, ovo je pet mjeseci. Međutim, teško je zamisliti da ne postoji takav osjećaj - biti novorođenče.
Očito je da novorođenčad doživljava vlastita tijela, svoje okruženje, prisutnost svojih roditelja i tako dalje - iako u neslavnom obliku koji nije u središtu sadašnjosti. A da je postojao određeni osjećaj kao da je dijete, tada djeca ne bi postala svjesna. Oni bi u početku bili svjesni, bili bi svjesni svog početka.
Problem je i to što je pomalo zastrašujuće što se „svijest“često koristi u literaturi kao nešto više od samo kvalitete iskustva. Dijksterhuis i Nordgren, na primjer, inzistirali su da je „vrlo važno shvatiti da je pažnja ključ za razlikovanje nesvjesnog i svjesnog mišljenja. Svjesna misao shvaća se pažnjom. Iz toga proizlazi da ako misao nije svojstvena pažnji, ona je nesvjesna. No, je li nedostatak pozornosti dovoljan da argumentira kako misaonom procesu nedostaje kvalitetno iskustvo? Ne bi li se takav postupak, koji je izmakao fokusu pozornosti, nekako osjetio?
Sada dišete: zrak vam prolazi kroz nosnice, kroz dijafragmu i tako dalje. Jeste li to primijetili trenutak ranije, prije nego što sam vam skrenuo pažnju? Ili jednostavno niste znali da to stalno osjećate? Privlačeći vam pažnju na ove senzacije, jesam li ih učinio svjesnima ili sam vas samo malo bolje razumio da su te senzacije bile svjesne?
Jonathan Scooler napravio je jasnu razliku između svjesnih i metasvjesnih procesa. Iako obje vrste povlače za sobom kvalitetna iskustva, metasvjesni procesi podrazumijevaju i ono što je nazvao "re-reprezentacija", ponovno zamišljanje, ponovno zamišljanje, čak i preispitivanje. „Periodično se pažnja posvećuje izričitoj procjeni sadržaja iskustva. Rezultirajuća metakognitija uključuje eksplicitni re-reprezentaciju svijesti u kojoj čovjek tumači, opisuje ili na drugi način karakterizira svoje stanje uma."
Kad je pažnja važna, radi se o prekomjernoj prezentaciji; to jest svjesno znanje o iskustvu na kojem se temelji introspekcija. Subjekti ne mogu komunicirati - čak i sebi - iskustva koja nisu prezastupljena. Ipak, ništa ne sprječava da se svjesno iskustvo pojavi bez pretjerane prezentacije. Snovi, na primjer, nemaju ponovnu prezentaciju, unatoč činjenici da se percipiraju u svijesti. Taj jaz između povezanosti i sadržaja svijesti doveo je do pojave takozvanih "nerazumljivih paradigmi" u modernoj neurobiologiji svijesti.
Očito, pretpostavka da je svijest ograničena na ponovno promišljeni mentalni sadržaj u fokusu pažnje pogrešno povezuje metakogniciju sa vlastitom sviješću. Ali ta je zabluda izuzetno česta.
Promotivni video:
Budući da se proučavanje neuronskih korelata svijesti (NCC) općenito oslanja na subjektivno izvještavanje o iskustvima, ono što prolazi kroz NCC može jednostavno biti neuronski korelat metakognicije. Dakle, potencijalno svjesna misaona aktivnost - u smislu aktivnosti koja je u korelaciji s kvalitativnim iskustvom - može izbjeći prepoznavanje kao takvo.
Istraživanje je pokazalo da napredujući u rješavanju "teškog problema svijesti" mi ga, u stvari, zaobilazimo: mehanizmi metakogniciranja potpuno su nepovezani s problemom kako kvalitativno iskustvo proizilazi iz fizičke percepcije.
Možda se svijest nikad ne pojavljuje - kod djece, beba, male djece ili odraslih - jer im to uvijek može biti svojstveno. Koliko su znanstvenici shvatili, pojavljuje se samo metabosanska konfiguracija postojeće svijesti. Ako je to slučaj, svijest može biti temeljne prirode - sastavni aspekt svakog mentalnog procesa, a ne svojstvo koje stvara ili na neki način stvara specifična fizička struktura u mozgu. Izjave utemeljene na subjektivnim iskustvima koja smanjuju prisustvo svijesti na fiziologiji mozga mogu imati nikakve veze sa sviješću, ali mnogo s mehanizmima metakognitije.
Prilagođeno od Scientific American
Ilya Khel
