Ako želimo biti pošteni smrti, onda moramo reći da sudbina umirućih - bilo ranih ili starih - zapravo nije baš teška. Uostalom, ako imamo pravo nazvati besmrtnost iluzijom, tada mrtvi ne shvaćaju da su izgubili život ili da im nedostaje živih. Ne mogu tugovati zbog odvojenosti od svojih najmilijih.
Nakon paroksizmalne groznice života, spavaju čvrsto; ništa drugo ih ne može dotaknuti, čak ni snovi. Grob je, kako je Job rekao, mjesto gdje nas zli ljudi prestaju mučiti, a umorni odmarati. Oni koji prijevremeno umiru ili na neki drugi način ne mogu doživjeti nijedan udarac, razočaranje, kajanje.
Kao što je Epikur naglašeno rezimirao 300. pr. e.: "Kad postojimo, smrt još nije prisutna; a kad je prisutna smrt, mi više ne postojimo. " Samo ako postoji budući život, trebamo brinuti o mrtvima ili će se sami mrtvi morati pobrinuti za sebe. Samo besmrtnost može poremetiti njihov vječni mir.
Ako je smrt kraj, možemo se sažaliti zbog toga što smo izgubili dragog prijatelja ili bismo žalili svoju domovinu ili čovječanstvo u cjelini zbog gubitka osobe izvanrednih sposobnosti; ali, ako smo razumni, ne možemo sami sažaliti pokojnika, jer on ne postoji i ne može spoznati ni tugu ni radost. Ne možemo se uznemiriti zbog njega kao mrtve osobe - uzrujani smo samo kad vidimo kako umiruća osoba umire protiv svoje volje, u svijesti da prerano napušta ovaj život i, prema tome, nije mu dan dio ljudskog iskustva koje je s pravom imalo pravo.
Možemo i dalje žaliti što on kao živo biće nije bio u stanju nastaviti uživati u blagodatima koje život daje; silno možemo poželjeti da je on opet živ i mogao bi dijeliti naše zadovoljstvo jednom ili drugom prilikom. Ali nerazumno je prenijeti te želje i žaljenja na pokojnika kao mrtvu osobu, jer je kao mrtva osoba apsolutno neosjetljiva na sve takve stvari, poput neke zemlje ili neživih materija. On ne postoji na isti način kao što je bio prije njegova rođenja ili začeća.
Živi, a ne mrtvi, pati kada smrt učini svoj posao. Mrtvi više ne mogu trpjeti; i čak se možemo pohvaliti smrću kad prestane s ekstremnom fizičkom boli ili tužnim mentalnim padom. Ne pretvarajući se da se mrtvi na neki način mogu radovati oslobođenju od životnih nevolja, možemo se radovati činjenici da pokojnik više nije podložan kušnjama i nevoljama koje su mu mogle nanijeti patnju. I u stvari, prirodno je koristiti eufemizme, poput glagola "spavati" i "odmarati", u odnosu na mrtve. Uobičajena formula "neka se odmara u miru" poetičan je osjećaj i može se koristiti bez ikakvog nagovještaja nadnaravnog značenja.
Ali pogrešno je govoriti o smrti kao o "nagradi", jer istinska nagrada, poput istinske kazne, zahtijeva svjesno doživljavanje činjenica. Dakle, za onoga koji žrtvuje svoj život za određeni ideal i zauvijek ostavi u pustinji tišine ili zaborava, smrt teško predstavlja nagradu. Iako će neki, žrtvujući svoj život za svoje najmilije, biti sasvim sigurni da će na ovaj način ostvariti vječno blaženstvo, postoje mnogi drugi koji to čine, dobro znajući da smrt znači njihov apsolutni kraj.
Ne postoji viša vrsta morala od one u kojoj čovjek na ovaj način dočekuje svoj sat smrti. U životu svake osobe može doći trenutak kada će smrt biti učinkovitija za svoje glavne ciljeve od života; kada će ono za što se zalaže, zahvaljujući njegovoj smrti, postati jasnije i uvjerljivije nego ako bi postupio na bilo koji drugi način. Veliki nepokolebljivi mučenici prošlosti, poput Sokrata i Isusa, učinili su ovu izjavu istinitom. I mnoge manje ličnosti - bezbrojni junaci povijesti i svakodnevnog života - na sličan su način pokazali svoj prezir prema smrti u ime života, ljubavi ili neke druge veće obveze.
Promotivni video:
U pravilu se pretpostavljalo da je smrt, kao takva, vrlo veliko zlo, najgori neprijatelj čovjeka. U stvari, neke specifične vrste u kojima se smrt očitovala tijekom povijesti čovječanstva, neprestano kosajući pojedince i mase ljudi u doba godina i pojavljujući se u beskrajnim ružnim oblicima, ispravno je okarakterizirati kao zlo.
Međutim, smrt sama po sebi, kao prirodni fenomen, nije zlo. Nema ništa tajanstveno u smrti, ništa natprirodno što bi se s pravom moglo protumačiti u smislu da je to božanska kazna kojoj su podvrgnuti ljudi i druga živa bića. Suprotno tome, smrt je apsolutno prirodan fenomen, igrala je korisnu i potrebnu ulogu tokom duge biološke evolucije.
Uistinu, bez smrti, ta toliko zlokobna ustanova, koja je dala najcrnji i najozbiljniji značaj opstanku najjačih i na taj način omogućila napredak organskih vrsta, životinja poznata kao čovjek nikad se ne bi pojavila.
Ljudi ne bi mogli postojati i u slučaju da im nije pomogla ruka smrti, koja im je na raspolaganju najosnovnija sredstva ljudskog postojanja. Gorivo, hrana, odjeća, kućište, pokućstvo i materijal za čitanje jako ovise o tome da li smrt radi svoj posao.
Ugljen, ulje i treset potječu od raspadajućih organskih tvari; drvo za gorivo i izgradnju, za proizvodnju namještaja i papira dobiva se po cijenu smrti živih stabala; uništavajući biljke, osoba se osigurava hranom u obliku povrća, kruhom i voćem, kao i odjećom u obliku pamuka, lana i umjetnih svilenih tkanina. Smrt životinja daje ljudima ne samo ribu, perad, divljač i meso za hranu, već i krzno i vunu za odjeću i kožu za cipele.
Život i umiranje, rođenje i smrt bitni su i povezani aspekti istih bioloških i evolucijskih procesa. Život se uvjerava kroz smrt koja je tijekom ranog razdoblja evolucije kroz život bila pozvana na život i svoj puni smisao dobija od života. U dinamičnom i kreativnom procesu razvoja prirode isti živi organizmi ne žive zauvijek - u određenoj fazi napuštaju pozornicu ustupajući mjesto novorođenim, energetski i održivijim organizmima.
Novinarka Anne Parrish elaborirala se na toj ideji. Svatko od nas, napisala je, "mora umrijeti za život, za tok rijeke prevelike da bi se mogla zatvoriti u ribnjak, da rast sjemena bude prejako da ostane u istom obliku. Budući da ta tijela moraju propasti, veći smo nego što zamišljamo. Najsebičniji moraju biti velikodušni i dati svoj život drugima. Najmilosrdniji mora biti dovoljno hrabar da ode."
Tako smrt otvara put najvećem mogućem broju pojedinaca, uključujući naše vlastite potomke, da dožive životne radosti; i u tom je smislu smrt saveznik nerođenih generacija ljudi do beskrajnih stoljeća budućnosti.
Naravno, postoje živi oblici, poput drveća, mnogo jednostavnije organizirani od ljudi, koji žive stoljećima i desecima stoljeća. U svom romanu "Nakon mnogih godina, labud umire", Aldous Huxley satirično prikazuje želju za besmrtnošću, naglašavajući sposobnost određenih vrsta šarana da žive nekoliko stotina godina. Prikazuje engleskog gospodara koji je postigao monstruozno produljenje života izvan dosega običnog čovjeka - više od 200 godina - zahvaljujući činjenici da je jeo crijevnu floru ove ribe.
Posebno je naglašeno da je, očigledno, jedina cijena organske složenosti i specijalizacije, uključujući dragocjene stečevine uma i seksualne ljubavi, koje čovjeku čine život toliko zanimljivim i svestranim, a i sam je obdaren takvom živom samosviješću, smrt je za pojedinca nakon relativno kratko vrijeme.
„Pojedinac je, da tako kažem, sklopio dogovor. Jer pojedinac izlazi iz germplazme, djeluje, živi i na kraju umire za život. Pojedinac je komad germplazme koji se uzdizao i odvojio od ostatka mase kako bi mogao vidjeti i osjetiti život, a ne samo slijepo i mehanički se množiti.
Poput Fausta, prodao je svoju besmrtnost kako bi živio bogatije. Barem za mene, jedan od najboljih protuotrova ideji osobnog izumiranja jest potpuno razumijevanje prirodnosti smrti i njezinog nužnog mjesta u velikom životnom procesu evolucije, koji je stvorio uvjete za rast individualnosti i u konačnici rodio jedinstven i sjajan fenomen - samu osobu.
Drugo razmatranje koje bi moglo suprotstaviti izgledu zaborava jest da svaka osoba doslovno nosi cijelu vječnost u svom vlastitom biću. U ovom slučaju, mislim da su primarni elementi tijela, kako to zahtijeva zakon neuništivosti materije, uvijek postojali u ovom ili onom obliku i uvijek će postojati. Neuništiva tvar koja čini naše fizičke organizme bila je dio svemira prije 5 milijardi godina i ostat će njegov dio kroz 5 milijardi godina. Beskonačna prošlost kao da je usredotočena u naša tijela sa svojom složenom strukturom, a iz njih zrači i beskonačna budućnost.
Društveni značaj smrti ima i svoje pozitivne aspekte. Uostalom, smrt nas čini bliskim zajedničkim brigama i zajedničkoj sudbini svih ljudi svugdje. Ona nas ujedinjuje s duboko osviještenim iskrenim emocijama i dramatično naglašava jednakost naših konačnih sudbina. Univerzalnost smrti podsjeća nas na ono osnovno bratstvo ljudi koje postoji usprkos svim okrutnim podjelama i sukobima zabilježenima u povijesti, ali iu modernim poslovima.
John Donne to čudesno izražava: "Nijedan čovjek nije Otok, cijeli u sebi; svaka osoba je dio kontinenta, dio kontinenta; ako more isprati grudvu zemlju - ovo je gubitak Europe, isto kao da je rt opran, kao da je to posjed vaših prijatelja ili vaše vlastite; smrt bilo koje osobe smanjuje me, jer sam dio čovječanstva; i zato se nikad ne pitajte za koga zvono - to vam plaća."
Kad postignemo razumijevanje da smrt završava, tada znamo najgore, ali ovo najgore zapravo i nije baš loše. Daleko je loše od toga da su tradicionalno kršćanstvo i druge religije uvijek inzistirale da bi za nas grešne ljude napustiti i jednostavno nestati pred kraj života bilo strašno kršenje pravde i podrazumijevalo ozbiljne sumnje u postojanje kozmičkog morala.
Ako razumijemo da je smrt nužan i neizbježan kraj našeg osobnog života, moći ćemo se suočiti s ovim sudbonosnim događajem s dostojanstvom i smirenošću. Ovo razumijevanje daje nam neprocjenjivi poticaj da osiguramo da umremo plemenito kao i svaka zrela i civilizirana osoba.
Što se tiče ideje besmrtnosti, velik broj ljudi u svijetu trenutno je u žaljenju neodlučnosti. Mnogi ljudi nisu sposobni ni vjerovati ili se odreći vjere. Smatraju da je osobno postojanje nakon smrti vrlo sumnjiva pretpostavka; ali mogućnost takvog postojanja nikad ih ne prestaje zabrinjavati. Konačno rješenje ovog pitanja za njih može biti samo psihološka dobit.
I ne može biti sumnje da bi odlučno prihvaćanje od njih činjenice da je besmrtnost iluzija, imalo samo povoljne posljedice. Najbolje je ne samo ne vjerovati u besmrtnost, već i vjerovati u smrtnost. To znači ne samo pozitivno vjerovanje da je smrt kraj, već i vjerovanje u vrijednost ljudskog života na ovoj zemlji i u visoko unutarnje dostojanstvo etičkih i drugih dostignuća ljudi tijekom njihovog života.
Ljudi koji imaju sličnu filozofiju i vođeni su je životom, posvećeni nekom značajnom poslu, zanimanju ili poslu, najbolje su u stanju da se uzdignu iznad emocionalnih kriza koje su stvorile smrt. Bertrand Russell dao je nekoliko dobrih savjeta:
"Da bi neprestano podnosio nesreću kad dođe, bit će mudro njegovati u sebi u sretnija vremena određenu širinu interesa … Osoba s odgovarajućom vitalnošću i energijom prevladava sve nedaće, nastavljajući pokazivati nakon svakog udarca interes za život i svijet koji nije mogu se suziti do te mjere da se jedan gubitak pretvara u fatalan. Pobijediti jednim gubitkom, ili čak nekoliko, nije nešto čemu se treba diviti kao dokaz osjetljivosti, to je oplakivati kao nedostatak vitalnosti. Sve su naše privrženosti na milost i nemilost, koja može oduzeti one koje volimo svakog trenutka. Stoga je potrebno da naši životi nemaju onaj uski fokus koji daje sav smisao i svrhu našeg života snazi slučajnosti."
Za mnoge se utjecaj smrti može umanjiti promjenama prihvaćenih praksi sahrane i žalosti. U tim pitanjima mi smo u određenoj mjeri još uvijek barbari. Tmurni, tihi gradovi mrtvih rastali su ruku pod ruku s napučenim, nemirnim gradovima živih. Pronalaženje dovoljno prostora za groblja već postaje veliki izazov; ionako tmurni teritorij postavljen za mrtve teško je ekonomsko opterećenje.
Čini se da je kremiranje pametnija i zdravija metoda odlučivanja o sudbini mrtvih nego što je zakopan u zemlji. Po želji se pepeo pokojnika može uvijek pohraniti u urnu, a urna se može postaviti na prikladno mjesto. S druge strane, oni koji žele razmišljati o tome kako će se elementi njihovih tijela miješati s aktivnim prirodnim silama, mogu ostaviti upute kako bi im se pepeo trebao raspršiti po nekom komadu zemlje ili vode koji im je drag srcima.
Ne može biti sumnje da bi kremacija uvelike prošla prema slabljenju neugodnih i sumornih asocijacija koje neizbježno nastaju kada se mrtvo tijelo održi netaknuto i stavi u vidljivi lijes i vidljivu grobnicu. S tim u vezi, bilo bi pametnije obeshrabriti rodbinu ili bilo koga drugog od pogleda na leš.
Što se tiče tugovanja, iako će pojedinci u tom pogledu uvijek djelovati na temelju svojih osobnih sklonosti, njegove najekstremnije i javne manifestacije očito zaslužuju žaljenje. Nadamo se da će s vremenom nestati običaj nošenja crne boje, koji je ostatak staromodnih vjerskih predrasuda. Treba se također iskreno nadati da će na sprovodu prevladati jednostavnost i dostojanstvo.
Danas vulgarnost i visoki novčani troškovi često idu ruku pod ruku s tim pitanjem. Previše je poznato koliko je čovjeku draga smrt; vrlo često postoji apsolutno nepodnošljivo financijsko iskorištavanje smrti. Kad muž ili otac umre, to je dovoljno loše za obitelj da gubi svog glavnog hranitelja, pa je teško da se sami dovodimo u opasnost od propasti dogovaranjem skupih pogreba i sahrana.
Ali ne mislimo razumnim da predlažemo potpuno odustajanje od pogrebnih ceremonija. Bez obzira na vjerska i filozofska stajališta pokojnika, njihove obitelji i prijatelja, nekakav posljednji susret ljudi i ceremonija čini se prikladnim i mudrim događajem. Zajednica puna društvenog duha, svjesno vrijednosti pojedinca, htjet će iskazati počast svojim odstupljenim, pokazati suosjećanje s njima ili barem izraziti svima koji umiru, bez obzira koliko beznačajni njihovi zemaljski uspjesi, njihovo demokratsko priznanje, sadržani u latentnom obliku na sprovodu ili u spomen-ceremoniji.
Pored toga, ljudi koji su voljeli pokojnika trebali bi biti u stanju izraziti svoje osjećaje i sudjelovati u svojevrsnom posljednjem oproštaju. Nadalje, ako ovi ljudi dožive poznati osjećaj nestvarnosti u vezi s gubitkom osobe koju su dobro poznavali, treba im pružiti priliku da obnove i svoju svijest i svoju podsvjesnu psihu u skladu s činjenicom da se činjenica smrti zapravo dogodila.
Ni ljudsko dostojanstvo ni mudrost ne zahtijevaju potiskivanje emocija pred smrt. Normalni izrazi tuge nisu nespojivi s razumnom samokontrolom i mogu poslužiti kao zdravo čišćenje i oslobađanje od emocionalnog stresa. Ono što svakako treba požaliti je transformacija tuge zbog smrti voljene osobe u mali kult neprestanog tugovanja.
Rituali smrti vrsta su umjetnosti i moraju utjeloviti određenu ljepotu. Po mom mišljenju, oni bi trebali naglasiti temeljno srodstvo čovjeka s prirodom i duboke društvene veze svojstvene iskustvu; trebali bi biti lišeni sentimentalnosti, pokazne pompe i sumornosti.
Ali bez obzira na poboljšanja u ljudskim običajima, ma koliko smanjili pustošenje uzrokovano preranom smrću, ma koliko mirno gledali na izglede našeg osobnog individualnog kraja, gubitak ljudi koji su nam bliski i dragi uvijek će nam biti težak udarac. posebno ako je ta smrt iznenadna ili preuranjena.
Bilo bi jednostavno neozbiljno poželjeti ili zahtijevati da se ljudi u takvim slučajevima ponašaju na potpuno drugačiji način. Kad je Jonathan Swift čuo da Stella, žena koju je volio cijeli život, umire, napisao je u jednom od svojih pisama: „Mislim da nema veće ludilo od stupanja u prijateljstvo koje je prejako i blisko, a koje će vas uvijek učiniti nesretnima jedan od prijatelja koji je preživio."
Razumljivo je da je Swift, obuzet tugom, mogao pokazati slične osjećaje. Ali njegovo mišljenje ne podnosi ozbiljnu kritiku; ne možemo se odreći viših ljudskih odnosa samo da izbjegnemo okrutan oproštaj u trenutku smrti. Najdužniji osjećaji uvijek će živjeti među ljudima; i gdje žive, mora se prepoznati jednom zauvijek da se smrt ne može olako prihvatiti, da na nju ne može odgovoriti sleganjem ramena.
Jaka ljubav, kad dođe smrt, koja donosi razdvojenost, neminovno donosi sa sobom i snažnu tugu. I muškarci i žene koji se ne boje dubokih životnih iskustava neće htjeti izbjeći emocionalne posljedice smrti.
"Ljubav koja proždre smrt" jedan je od Shakespearovih najpodesnijih izraza. Kada roditelji izgube sina ili kćer koji nisu prešli dobru cvjetajuću mladost, ili ljubavni supružnik izgubi suprugu, ili supruga izgubi muža u svom najboljem premijeru, sve filozofije i religije na svijetu, bez obzira obećavaju li besmrtnost ili ne, nemojte mogu ukloniti ili ublažiti utjecaj ove brutalne tragedije na voljene osobe.
Moguće je samo patiti i izdržati, biti, koliko snage dopuštaju, čvrsti stoik. Istina, pogodno vrijeme će postupno ublažiti udarac nanesen smrću. Nadalje, široki interesi i duboke društvene veze koje nadilaze prijatelje i obitelj također mogu uvelike pridonijeti ublažavanju boli. To je sve istina. Ali tragedija ostaje. Utjecaj smrtnog udara može se ublažiti, ali ne može se eliminirati.
Lamont Corliss