Suvremeni svijet prolazi kroz globalnu ideološku krizu. Svjest osobe o ovoj situaciji zahtijeva pomnu pozornost na problem shvaćanja dubokih temelja svog postojanja i smisla svog života. Istodobno, moderna kriza u svojoj logičkoj cjelovitosti svjedoči, prije svega, o krizi ljudskog duha. Rastući nedostatak duhovnosti modernog društva, prema riječima V. Rasputina, "sumrak je civilizacije" i zahtijeva hitno djelovanje države i društva u cjelini - ne samo gospodarskih i političkih, već uglavnom kulturnih.
Na prvi pogled čini se da bi put iz slijepe ulice trebali dati filozofija i znanost. Međutim, na prijelazu iz 20. u 21. stoljeće postalo je jasno da je čovječanstvo također zahvaćeno akutnom epistemološkom krizom, jer nam tradicionalno stečena znanja ne dopuštaju da uzmemo u obzir temeljne veze među pojavama, a kamoli predvidimo posljedice njihova utjecaja. Nova paradigma teorije znanja, a time i kreativnosti, daje nadu za prevladavanje trenutne krize.
Unatoč postojećim globalnim problemima s kojima se suočava suvremeno čovječanstvo, izlaz se mora tražiti na putovima neumornog znanstvenog traženja izlaza iz ove situacije, intenziviranja znanstvenog istraživanja društvenih procesa - humanitarnih istraživanja općenito i posebno kulturalnih studija. Poznato je da sve veći broj kulturnih znanstvenika, filozofa, političara i ekonomista itd., Realno procjenjujući situaciju, vjeruje da je izlaz iz kriznog stanja teorije znanja moguć samo na temelju potrage za novim znanstvenim paradigmama društveno-kulturnog, humanističkog (ljudskog) razvoja, kako svaki pojedinac zemlja i čovječanstvo u cjelini. A najdalje je u tom pogledu napredovala ruska znanstvena škola.
POČETNO PITANJE PSIHOLOGIJE KAO ZNANOST
Smatramo da rad psihe treba promatrati kao informacijsko-algoritamski sustav koji može biti u različitim modusima tijekom rješavanja različitih problema u životu pojedinca i društava, uključujući najvažnije zadatke kognitivne i kreativne prirode.
Jasno je da ako u psihi osobe nema informacija, onda nema ni osobnosti, a za psihologiju nema ni predmeta proučavanja. Informacije u psihu donose osjetila ne samo materijalnog tijela, već i biopolja.
Ako govorimo o informacijama koje donose osjećaji tijekom života pojedinca, tada se u ovom tijeku mogu izdvojiti informacije koje se mogu nazvati "primarnima". "Primarni" su podaci koji nisu bili u psihi pojedinca prije trenutka kad su pojedincu prvi put postali dostupni. Sve ostale informacije koje donose osjetila su svojevrsne duplikate, varijacije i kombinacije podataka koji su jednom ušli u psihu pojedinca kao primarni.
Primanje primarnih informacija u psihi u biti je slično opskrbi građevinskim materijalom na gradilištu, budući da je bez primanja primarnih informacija nemoguće razviti svjetonazor i pogled niti u smislu širenja vidika, niti u smislu povećanja detalja subjektivnog modela Života.
Bez primanja novih primarnih informacija moguća je samo restrukturiranje sustava međusobnih veza između komponenata svjetonazora i svjetonazora, te modeliranje tijeka događaja i kreativnosti, ali samo na temelju informacija koje su već prisutne u psihi.
Koncept primarnih informacija dovodi nas do pitanja koje se može nazvati izvornim pitanjem psihologije kao znanosti:
Je li osoba samodostatna u mogućnosti uzorkovanja informacija iz tijeka događaja u Životu, i to prvenstveno primarnih informacija, ili nije?
Ili u drugoj formulaciji:
Što određuje sposobnost osobe da odabere "signal" koji nosi ove ili one informacije iz toka događaja u Životu?
Izbor jednog od dva odgovora na ovo pitanje u osnovi je izbor jedne od dvije klase teorija koje opisuju kako formiranje osobne psihe, počevši od prenatalnog razdoblja života, tako i mentalnu aktivnost pojedinca u svim dobnim razdobljima.
Svaki od dva odgovora na postavljeno pitanje daje dva međusobno isključiva mišljenja o sposobnostima osobe na ovom svijetu:
- Ako je prodor informacija (uključujući i onu primarnu) u psihu u potpunosti uvjetovan samom tom psihom i zdravljem organizma, tada subjekt, u granicama tih ograničenja, objektivno ima sposobnost proći kroz Život gdje god i kako želi; a razlika između sudbina i stvarnih sudbina biografija ljudi u osnovi je nemotivirana slučajna.
-
Ako je prodor informacija (i prvenstveno primarnih) u psihu ne samo zbog psihe i zdravlja organizma, već i zbog objektivnih procesa izvan subjektove kontrole (koji mogu uključivati izravnu distribuciju informacija s hijerarhijski obuhvaćajućih razina kontrole u Svemiru), tada
- postoje područja u kojima će jedan subjekt moći ići u svom osobnom razvoju pružajući mu odgovarajuće informacije i algoritamsku podršku;
- ali drugi subjekt, sa svom revnošću, neće moći ući u ista područja, uskraćen za potrebnu informacijsko-algoritamsku potporu aktivnosti; neće moći ući u njih, barem dok, kao rezultat isključivo svoje mentalne aktivnosti, ne promijeni nešto u sebi, nakon čega će mu se omogućiti pristup izvana odgovarajućoj informacijsko-algoritamskoj potpori puta i aktivnosti;
- a razlika između sudbina i biografija ljudi koji ostvaruju sudbinu značajne je prirode, odnosno motivirana je određenim ciljevima hijerarhijski obuhvaćajućih sustava Svemira (što se u teologiji naziva Svemogućim) i doživljava se samo kao navodno „slučajna“u svjetonazoru loše informirane osobe koja se postavi u središte njegove ideološke slike, tim više - predane ateizmu.
A takve razlike u sudbini i mogućnostima subjekata u pristupu određenim informacijama u teorijama spoznaje druge klase čine se objektivnima, iako na neki način mogu biti uvjetovane poviješću njezina prethodnog subjektivizma.
Izbor jedne od dvije mogućnosti za odgovor na gore postavljeno pitanje prirode je koja je temeljna za razumijevanje cjelokupne mentalne aktivnosti pojedinca i njezina odnosa sa Životom, budući da sva subjektivna mentalna aktivnost započinje tek nakon što primarne informacije postanu svojstvo psihe subjekta.
Također bi trebalo biti jasno da se svi ljudi međusobno razlikuju u informativnoj izvornosti psihe svakog od njih, koja se također temelji na izvornosti primarnih informacija koje dobivaju; a originalnost obrade informacija u psihi i sami rezultati obrade posljedica su primarnih informacija primljenih u prošlosti, kao i preduvjeti za dobivanje određenih primarnih informacija u budućnosti ili za prekid protoka primarnih informacija na više ili manje dugo vremena dok pojedinac ne razmisli o onome što je ranije primio.
Međutim, pitanje koje je imenovano iznad početnog pitanja psihologije kao znanosti prelazi se u tišini u povijesno uspostavljenim tradicijama zapadne i istočne psihologije i, sukladno tome, na njega se ne daje izravni odgovor.
Stoga ćemo u njegovo razmatranje morati sami ući. A potraga za odgovorom na ovo pitanje u svojoj će biti predstavljati primjer-ilustraciju kako proces sve spoznaje teče sa stajališta druge klase teorija. Oni koji vjeruju da je osoba samodostatna u odabiru primarnih informacija iz Svemira mogu se upoznati s ovim tekstom, kao s drugim epistemološkim modelom, ili proći, jer nećemo dokazivati da je „to tako i samo tako i ne može biti drugačije . Ovo je teoretski model u kojem se daje odgovor na temeljno pitanje psihologije: ne, osoba nije samodostatna u uzorku primarnih informacija.
RAZLIKA KAO SPOSOBNOST
Sposobnost pojedinca da razlikuje u percepciji života različite kvalitete - u općenitom slučaju može se nazvati "diskriminacijom". Naravno, sposobnost diskriminacije dijelom je posljedica biologije ljudskog tijela i razvoja na toj biološkoj osnovi njegove osobne kulture osjećaja:
- Dakle, svi mi na biološkoj osnovi, u skladu s genetskim programiranjem svojih sposobnosti opažanja svijeta, razlikujemo boje unutar spektra, visinu zvuka i još mnogo toga.
- I na temelju ovog genetski programiranog potencijala razvija se kultura društva koja uključuje i reproducira u kontinuitetu generacija osobnu kulturu mentalne aktivnosti svake osobe, uključujući i kulturu osjećaja (kultura percepcije svijeta).
Kao rezultat specifičnog razvoja kulture na jezicima sjevernih naroda, postoji do stotinu riječi koje označavaju nijanse boje "bijelog" snijega, koje razlikuju njihovi predstavnici. Neopažene razlike ne mogu se u jeziku popraviti kao stabilni pojmovi, koje ogromna većina predstavnika odgovarajuće kulture uzima zdravo za gotovo.
To se odnosi i na nazive nijansi boja, ali odnosi se i na druge pojmove koje ljudi koriste, na primjer: moral (običaji jednog pojedinca), običaji (običaji prepoznati u društvu kao neka vrsta norme), savjest (nehotična ljubav prema dobru i istini; urođena priroda istina, u različitim stupnjevima razvoja - Dahlov rječnik), - iako neki ljudi ne mogu jasno opisati razlike između tih pojava u svojoj psihi, ali u društvu su razvijeni i fiksni različiti koncepti koji označavaju različite pojave.
Različiti jezici razvili su različite skupove zvukova, na temelju kojih se gradi govor, uslijed čega se ono što se u našoj percepciji zvukova, na primjer, za Arapina, svodi na određeni opći zvuk, označen slovom "X" - to je nekoliko različitih zvukova, označenih sa slovo različitim slovima. Stoga različiti narodi, na temelju svoje jezične kulture u govoru stranih jezika, "čuju" neke zvukove, a ne čuju druge (tako Japanci trebaju naučiti rukovati zvukom "L", koji nije u njihovom jeziku i koji uglavnom zamjenjuju zvukom "R"), koji pronalazi svoj izraz u transliteraciji (prijevod zvuka riječi iz jedne abecede jednog jezika u abecedu drugog jezika) istih posuđenih riječi u različitim jezicima.
Obilje manifestacija sposobnosti diskriminacije, uvjetovane biologijom i povijesno uspostavljenom kulturom, slično onima o kojima se govorilo u prethodna dva odlomka, stvara osjećaj da je pojedinac doista samodostatan u mogućnosti odabira informacija iz toka događaja.
U skladu s ovom okolnošću, početno pitanje psihologije kao znanosti često se ne postavlja, budući da se odgovor na njega - u smislu samodostatnosti osobe - čini „sam po sebi" podrazumijeva sve dok se, kako se čini, „neporecivi" dokazi i nema alternative.
Međutim, zajedno s ovom vrstom naizgled "zajamčenog" odabira informacija iz tijeka događaja, u životu gotovo svi poznaju situacije koje karakteriziraju govorni obrasci kao što su: "ne vidi točku praznu", "gleda, ali ne vidi", "sluša, ali ne čuje ". Neke se takve situacije doista mogu objasniti činjenicom da je pažnju pojedinca, njegove svijesti u cjelini, tijekom razvoja situacija zaokupljalo nešto drugo.
Međutim, u mnogim se situacijama koje karakteriziraju gornje frazeološke jedinice može se razlikovati podskup situacija (statistički značajnih), kada su pažnja i svijest u cjelini bili samo angažirani u svrhovitim pretragama ili očekivanjima upravo onoga što "nisu vidjeli iz blizine", onoga što su željeli čuti, "Nisam čuo" itd., Unatoč činjenici da su potrebne informacije bile objektivno u granicama njihove percepcije, uvjetovane kako biološki tako i kulturom, što činjenicu često potvrđuju i drugi sudionici istih događaja koji su mogli percipirati iste informacije.
Neke od takvih situacija mogu se objasniti i određenim "paradoksalnim stanjem" psihe pojedinca - njezinim prenaprezanjem, nekom vrstom porobljavanja, "opsesije", utjecaja nekih polja na njega itd., Subjektivnim razlozima, uslijed kojih se gubi sposobnost opažanja informacija.
Iako psiha ljudi zaista može biti u ovoj vrsti "paradoksalnih stanja", još uvijek postoji niz situacija (barem statistički značajnih) koje su "paradoksalna stanja" neobjašnjive. U takvim je situacijama, neobjašnjivim sa stajališta "paradoksalnih stanja", psiha pojedinca bila u svom uobičajenom stanju, u kojem je, na temelju bioloških i kulturno uvjetovanih automatizama percepcije svijeta, u drugim situacijama informacije iz toka događaja dobivao sasvim adekvatno u odnosu na interese pojedinca i zadatke koje je rješavao; a u samoj je situaciji koja je razmatrana dobio neke druge informacije, a njegova "sljepoća" i "gluhoća" nosile su neki posebno selektivan karakter.
Oni. ostaje određeni, premda mali broj situacija koje su neobjašnjive sa stanovišta uvjerenja u samodovoljnost pojedinca u pogledu uzorkovanja informacija u toku događaja, odnosno u pitanju razlikovanja signala koji nosi informacije i pozadine na temelju koje bi signal trebao biti odabran.
Međutim, uz ovu vrstu neobjašnjivih situacija, mnogi ljudi imaju i nezaboravne druge situacije, u opisu kojih ruski jezik sadrži riječ "osvjetljenje". U osnovi, oni su alternativni u odnosu na takve situacije, neobjašnjivi u aspektu percepcije informacija, o kojima je ranije bilo riječi.
Kao primjer dat ćemo slike s Interneta na temu "pronađi nešto na slici" koje se temelje na potrazi za slikom koju poznaješ među ostalim sličnim slikama. Mi ćemo vam otežati ovaj zadatak bez da vam kažemo što točno trebate pronaći na slici. Pokušajte ovo pronaći. Samo pokušajte! I budite iskreni (nemojte varati trčeći naprijed).
Možete više puta očima prolaziti kroz slike, vidjevši neke poznate slike: na prvoj - prljavština, trava, kamenje, lokve; na drugoj - tanjuri, golubovi, mačka, automobili, kuće, košarkaška ploča, igralište, na trećoj - lampe, knjige, stolice, slike.
A sada konkretizirajmo sliku tako da vaša psiha dobije ono što trebate prepoznati: pronađite mačku na svakoj od ovih slika, ali prije nego što to počnete raditi, pokušajte biti vrlo pažljivi prema onome što ćete osjećati u trenutku kada ih pronađete (postoje tri slike, tako da možete usporediti i "prikupiti statistiku" ovih senzacija, ako vam treba više - potražite pomoć). Zatim se vratite na tekst.
Dakle, onog trenutka kada ste otkrili mačku, ono što se naziva prosvjetljenjem dogodilo se vašoj percepciji.
"Objašnjavajući rječnik živog velikoruskog jezika" V. I. Dahl objašnjava značenje glagola "osvjetljavati", koji ima isti korijen za ovu riječ:
Kao što je jasno iz ovog objašnjenja, pojedinac sam nema moć nad osvjetljenjem, ali kad se osvjetljenje dogodi, određeni objekt (fenomen) pojavljuje se u njegovom umu na pozadini svega ostalog, kao da ga osvjetljava određeno svjetlo. Kao rezultat, svijet se u svijesti pojedinca pojavljuje kao par određenih sastava: „ovo“(obasjano određenim svjetlom) - „ne ovo“, na čijoj se pozadini činilo da je istaknuto „ovo“.
Željeli bismo primijetiti da svi ti testovi "pažljivosti" u biti ne privlače pažnju, jer se pažnja po svojoj prirodi obično drži na objektima pažnje koji su dobrovoljno ili nehotično došli u polje pažnje i prilikom ispitivanja slike predmeta koje treba pažljivo pratiti, u polju pažnje ne, psiha ih još ne izolira od pozadine.
Zapravo se u ovom trenutku u psihi slika uspoređuje (skenira i podudara) sa slikama koje su psihi već poznate i ne provjerava se pažnja, već brzina usporedbe slika. U trenutku kada je usporedba bila uspješna, dolazi do uvida i slika se pojavljuje u obliku para „ovo“- „ne ovo“: mačka nije mačka.
KAKO TEOLOGI TO VIDJU?
Kur'an izravno govori o izvoru uvida i njihovoj uvjetovanosti kako faktorima izvan čovjekove kontrole, tako i njegovim vlastitim subjektivizmom:
Ako to prevedemo s teološkog jezika na jezik prilično općenite teorije upravljanja, tada je kontrola s ambijentalnih razina u jednom od njezinih aspekata svrsishodna raspodjela među subjektima i objektima u Svemiru informacija i algoritamske potpore koja odgovara ciljevima ambijentalnih razina kontrole, sve do najviše sveobuhvatne razine kontrole Svemir u cjelini.
Sukladno tome, primarne informacije ulaze u ljudsku psihu samo kao rezultat uvida Diferencijacijom kao sposobnošću odvajanja informacija od struje događaja.
Jedno od najvažnijih obilježja ovog postupka primanja primarnih informacija, koje određuje njegovo ciljanje, ovisnost je o informacijskim i algoritamskim kvalitetama pojedinca.
- Prvo, na njegovom sustavu odnosa s raznim fenomenima Svemira (to jest, moralnosti), o kojem ovisi izbor linije ponašanja.
- Drugo, iz vektora ciljeva pojedinca i dubine njegovog identiteta s vektorima ciljeva obuhvaćajućih sustava, ako govorimo o ljudskoj vrsti, onda govorimo o vitalnim interesima i namjerama za budućnost.
- Treće, iz vektora stanja pojedinca, odnosno iz njegove stvarne aktivnosti.
- Četvrto, to ovisi o genetski određenom potencijalu (o čemu je gore bilo riječi), koji postavlja barem ono što pojedinac može postići, i maksimum moguće kad se potencijal u potpunosti savlada, što u terminologiji teorije vjerojatnosti označava najoptimalnija vjerojatnost ostvarenja proces "pojedinac" sa svojom trenutnom kvalitetom (mistici to nazivaju sudbinom).
Jednostavno rečeno, primarne informacije koje ulaze u psihu u uvidima ovise o kvalitetama, namjerama, vitalnim interesima, stvarnoj aktivnosti i o obećavajućim mogućim stanjima pojedinca koji nosi tu psihu.
Štoviše, ovo se odnosi ne samo na primarne, već u nizu slučajeva i informacije koje nisu primarne, kada se u više navrata daju u rasvjetljavanju diskriminacije (kada se sve pojavljuje kao "ovo", "ne ovo") kao savjet, iako je u drugim situacijama isto informacija može proći pored percepcije nerazlučive u pozadini svega ostalog ili je uočljiva, ali pažnja zanemaruje činjenicu svoje percepcije pomoću osjetila.
Na prvi površni pogled, ako se početno pitanje psihologije kao znanosti ne pojavi u svijesti pojedinca, tada mu se čini da sposobnost diskriminacije koja nije podložna pojedincu ne igra posebnu ulogu u životu, jer su uvidi diskriminacije rijetki u odraslom životu.
Međutim, to nije slučaj: uvidi su ključni događaji tijekom života ljudi, koji im otvaraju ili zatvaraju mogućnosti.
A ovisno o organizaciji psihe ljudi, njihovom moralu (kao sustavu koji određuje liniju ponašanja) - takvi trenuci uvida vode pojedince ili u nove faze u njihovom razvoju, ili u životnu katastrofu - prema moralno uvjetovanom (moguće nesvjesnom) izboru svakoga: iako sama činjenica donošenje izbora također se možda neće ostvariti zbog činjenice da većina morala ne shvaća ulogu morala i osjećaja u mentalnoj aktivnosti pojedinca.
VRH JE BOLJI VIDLJIV
Pružanje određenih informacija s predvidljivim posljedicama jedna je od vrsta upravljanja. I, shodno tome, takvo razumijevanje izvora uvida kroz diskriminaciju i uloga diskriminacije kao sposobnosti u životu pojedinca čini razumljivom i drugu kur'ansku poruku - suru 7:
Odnosno, ako prepoznamo ovu kur'ansku poruku istinitom, onda izreka:
- izgleda površno: u ogromnoj većini slučajeva ljudi, usvajajući moralne standarde za sebe, što dovodi do ostvarenja ciljeva koji su antagonistički obuhvaćajućim sustavima kontrole, lišavaju se sposobnosti adekvatnog razmišljanja. I u skladu sa svojim moralnim standardima, oni odabiru informacije iz tijeka životnih događaja u granicama biološke i kulturne uvjetovanosti, a u skladu s njima, od hijerarhijski viših razina upravljanja, zbog nedostatka samodostatnosti osobe u uzorku primarnih podataka, određene informacije daju se u diskriminaciji, ili odbijaju pružiti takav.
Budući da se s razine obuhvaćajućeg sustava mogu predvidjeti mnoge moguće posljedice, uslijed kojih nitko i ništa ne može prijeći hijerarhijski najvišu obuhvaćajuću kontrolu.
Sukladno tome, ako pojedinca smatramo informacijsko-algoritamskim sustavom, tada se sa sveobuhvatne razine podaci daju Diskriminaciji, što omogućava pojedincu, s obzirom na moral (informacijsko-algoritamsku potporu općenito i moral kao osnovu), koji je razvio, da uđe u situaciju, u kojem bi mogao preispitati svoje moralne standarde i svjetonazor tako da postanu primjereniji životu.
Ali ako pojedinac ustraje u neusklađenosti morala s okolnostima svog života (drugim riječima, ponaša se pogrešno ili, teološki, nepravedno), tada ga iste informacije (ili neke druge dodatne informacije koje mu daju u diskriminaciji) dovode do pogoršanja svojih problema do do smrti, ako iscrpi mogućnost pogrešaka i ponašanja pogrešno u odnosu na smjer toka Svemira i svih međusobno povezanih sustava u njemu sa svojim objektivnim zakonima koji utječu na pojedinca.
Ako je sa sveobuhvatnih razina upravljanja uslijedilo odbijanje pružanja uvida Diferencijacijom primarnih informacija i nagovještajima o životu, onda to zapravo pretvara bilo kojeg pojedinca u humanoidni automat, koji nije u stanju izaći van, u interakciji sa Životom, izvan mnogih varijacija kombinatorike te informacijsko-algoritamske potpore koja je već prisutna u njegovoj psihi.
Zapravo, tako je suzdržana i odvedena na slijepe i samoubilačke staze za njih permisivnost "demonskog" mentaliteta, čiji je lajtmotiv ponašanja princip "što želim, okrenem se" (ni na koji način ne korelirajući sa onim što se događa okolo). Kao rezultat toga, sa svim svojim tvrdnjama o nekontroliranosti i odgovornosti djelovanja, oni nisu slobodni, baš kao što nisu slobodni ni oni koji preferiraju instinktivne, refleksivne i stereotipne algoritme ponašanja, iako su ograničenja ove vrste "bigwigsa" (u usporedbi s drugima) posljedica drugog čimbenika izvan njihove kontrole. nedostatak samodostatnosti pojedinca u uzorku primarnih informacija i nedostatak moći nad diskriminacijom.
Imaš problema sine
Sukladno tome, ako je pojedinac odavno zaboravio kada se u njegovom životu dogodilo posljednje rasvjetljavanje diskriminacije, to je dobar razlog za razmišljanje o smislu vlastitog života, svom moralu i etici …
- U principu, takvo postojanje u načinu lišavanja diskriminacijom (u odnosu na primarne informacije za psihu, a ne općenito u odnosu na razliku između „ovoga“i „ne ovog“), ako pojedinac ne prepozna i namjerno eliminira pogreške u svom moralu i organizaciji psihe, prepuna katastrofe, koja može nepredvidljivo izbiti uslijed neadekvatnosti života neprestano stare informacijsko-algoritamske potpore aktivnostima pojedinca.
- Suprotno tome, rani uvid putem Razlučivanja omogućuje pojedincima i društvima da pravovremeno prepoznaju i riješe svoje probleme i tako izbjegnu katastrofe i druge nevolje. U skladu s tim, u velikom broju slučajeva arapska riječ "al-Furqan" prevedena je na druge jezike kao "Spas", au drugim slučajevima kao "Diskriminacija". Kur'an se više puta bavi pitanjem diferencijacije u različitim aspektima ove pojave (posebno sura 2:50 (53), 3: 2 (4), 8:29, 21:49 (48), 25: 1), iako ne ulazi u objašnjavanje njegove uloge u životu pojedinaca i društava: onaj tko je sposoban sam misliti, sposoban je i razumjeti sve to, čak i na temelju teološke terminologije, iako je na temelju terminološkog aparata dovoljna opća teorija upravljanja.
Teorije spoznaje, u kojima je odgovor na glavno pitanje psihologije odgovor: "osoba je samodostatna u odabiru primarnih informacija", - općenito, potkrepljuju načelo "želim, činim to", čineći ga najvišim mogućim principom interakcije između pojedinca i svemira, u kojem ograničenja proizlaze samo iz karakteristika samog pojedinca: njegovih osobnih kvaliteta, genetike, svrhovitosti.
Stoga su takve teorije znanja u osnovi temelj fašističkih i nacističkih političkih ideologija i obrazloženje za mnoštvo "elitne" strukture društva u kojoj oni koji su se naučili uzdići iznad svojih instinkta, refleksa i navika i mogu "pumpati" svoje osobne i genetske parametara (oh, udubljivanje u genetski kod naše vrste kako bi odabrali "nadčovjeka" žele mnogi "tajkuni"), "vladajte" ovom "govedom" kako im odgovara, odabirom najvažnijih informacija iz struje života i prenošenjem vještina rada s primarnim informacijama (prema mišljenju njihovih psiholoških škola). Zbog toga se pitanje, koje je imenovano iznad početnog pitanja psihologije kao znanosti, šutke prebacuje u povijesno uspostavljenim tradicijama psihologije Zapada i Istoka i, shodno tome,ne daje se izravan odgovor.
Međutim, životna praksa pokazuje nedosljednost ove vrste teorija, budući da su se u mnogim povijesnim primjerima razne „demonske“ličnosti (u gore navedenom smislu - živeći po principu „što želim, to i preokrećem“) suočavale s nepremostivim životnim okolnostima koje su ograničavale njihovu mogućnost utjecaja procesi svemira, sve do neočekivanih i često apsurdnih smrti, potiskujući njihovo nepravedno ponašanje.
Ako želite razviti socijalne sustave ove vrste, onda razvijte teorije koje odgovaraju na glavno pitanje psihologije u smislu da je "osoba samodostatna u odabiru primarnih informacija", ali budite spremni na posljedice korištenja ovih modela spoznaje i ponašanja.
Isto se odnosi na "polovične" modele spoznaje, koji postuliraju vječnu nesigurnost u odnosima s upravljačkim sustavima koji ih obuhvaćaju. Ti su ljudi bili posljednji koji su počeli shvaćati biosferu kao nešto na što treba računati, dok su "divlja" plemena starosjedioca, kroz ideološke ideje o istoj Geji, Majci Zemlji, Gaji razvila subkulture održavanja ravnoteže s biosferom, koja je bila praktičnija i uspješnija u gradeći skladan odnos s prirodom. Tek kad je već bilo nemoguće poreći ili reći "ne znamo kako je to stvarno", takvi su "polovični" ljudi sa sigurnošću prepoznali potrebu izgradnje odnosa s biosferom.
O takvima se govori u Otkrivenju Ivana Bogoslova, 3. poglavlje:
DJECA I MUNJE
Kao što je već napomenuto, u odraslom životnom razdoblju uvid u Razlučivanje u većini je rijedak. Ali ako se sjećate djetinjstva, posebno ranog, i gledate na život beba, tada je život osobe u tom dobnom razdoblju gotovo kontinuirani niz uvida po diferencijaciji …
Ako se odbaci istina kur'anske poruke o izvoru, o objektivnoj i subjektivnoj uvjetovanosti razlikovanja, tada se uvidi u ljudske živote čine neobjašnjivima i besmislenima, a početno pitanje psihologije kao znanosti ostaje bez odgovora, budući da izjava da je svaki pojedinac u početku samodovoljan u svim situacijama u pitanju dohvaćanje informacija iz tijeka događaja samo je hipoteza koju zapravo ništa ne podržava.
I kao što Kur'an o tome kaže:
- Drugim riječima, sve je u potpunosti u skladu s načelom koje je znanost proglasila "praksa je kriterij istine", koja pobija vitalno neodržive hipoteze i pretpostavke.
Ipak, bez obzira na subjektivna mišljenja o istinitosti ili neistinitosti gornje kur'anske poruke 8:29, - primarne informacije u ljudskoj psihi dolaze samo u spoznajama o diskriminaciji.
I s tim u vezi, treba napomenuti da je u Kur'anu u ajetu 8:29 već dat odgovor na izvorno pitanje psihologije kao nauke. I to se dogodilo više od 1300 godina prije nego što su ljudi u javnim raspravama o psihologiji mislili formulirati ovo početno pitanje.
Također je korisno razmišljati o objektivnim i subjektivnim razlozima ovog iščekivanja, a ne kriviti tu činjenicu za slijepi i besmisleni "slučaj" ili pokušati uvjeriti da je izjava početnog pitanja psihologije kao znanosti navodno vitalno neodrživa i stoga nema značaj kur'anskog odgovora koji je predviđa.
GLAVNI FAZE OBRADE OSNOVNIH INFORMACIJA U PSIHI POJEDINCA
Sljedeće je pitanje što se događa nakon što primarne informacije uđu u psihu pojedinca u uvidu diskriminacije?
Kao što je već napomenuto, pažnja je poput volje osebujan fenomen svojstven razini svijesti u psihi pojedinca. Štoviše, treba imati na umu da je uvid putem diskriminacije jedan fenomen, a pažnja drugi fenomen. Nadamo se da ste i sami to osjetili kada smo pogledali primjer "pronađi mačku". Slično tome, iz teksta Kur'ana, diskriminacija i pažnja pojavljuju se kao različiti fenomeni. Sura 7 posebno izvještava o izoliranosti pažnje kao fenomenu u psihi:
Sukladno tome, u općenitom slučaju razmatranja - zaista u trenutku osvjetljenja Diskriminacijom, pozornost i svijest u cjelini mogu biti zaokupljeni nečim drugim, zbog čega trenutak prosvjetljenja Diskriminacijom, koji se očituje u svijesti, može proći pored pažnje. Kao rezultat toga, diskriminacija koja joj je dana može napustiti trenutni tok svijesti i biti zaboravljen na razini svijesti, premda se na nesvjesnim razinama psihe ništa ne zaboravlja: ni tok osjećaja, ni tok razmišljanja obje razine psihe, ni slijed uvida od strane Diskriminacije.
Istodobno, ako zaobilazeći pažnju koja se daje diskriminaciji, pređe u nesvjesne razine psihe, tada kaleidoskopska priroda svjetonazora raste, a to (zbog neadekvatnih postupaka utemeljenih na ideološkom kaleidoskopu) predstavlja opasnost kako za samog pojedinca, tako i za druge i za potomke.
Ipak, sve ono što se za svijest zaboravlja, uz pomoć posebnih psihofizioloških praksi i poboljšanja osobne kulture mentalne aktivnosti, može se dovesti na razinu svijesti i preispitivanja, a to će rezultirati prijelazom na drugačiju kvalitetu života - bolje, ako su rezultati promišljanja primjereniji Život.
Međutim, još je bolje ako uvid diskriminacije ne prođe pored pažnje pojedinca. Učinkovitu mentalnu aktivnost pojedinca treba karakterizirati upravo ovim - posebnom pažnjom na uvide diskriminacije. Ako diskriminacija data u privlači pažnju, ono što se otkriva u osvjetljenju u ogromnoj većini slučajeva ostaje dostupno sjećanju svijesti. I ta okolnost ostavlja na neko vrijeme (ponekad vrlo dugo) mogućnost, voljnim naređenjem, dati sebi zapovijed: Shvatiti ono što je dano u rasvjetljavanju diskriminacije.
Ovisno o stjecaju okolnosti i stavu pojedinca prema situaciji - to se može učiniti odmah nakon uvida u diskriminaciju, ali ako se to pokaže nemogućim zbog činjenice da okolnosti zahtijevaju interakciju s njima, tada je nužno vratiti se ovom pitanju što je prije moguće, što prije - bolje, jer će u protivnom rasti kaleidoskopska priroda svjetonazora i svjetonazora, a pojedinac neće biti spreman za akciju u nekim nadolazećim situacijama.
Razvoj svjetonazora i svjetonazora događa se u procesu razumijevanja i promišljanja onoga što je dano u diskriminaciju. Čak i ako se pokaže da je početna verzija razumijevanja pomalo pogrešna, tada će pojedinac doći u situaciju koja će zahtijevati preispitivanje prethodno razvijenog razumijevanja. A ako ne ustraje u svojoj privrženosti pogrešnom, tada će njegov svjetonazor i svjetonazor postati primjeren okolnostima njegova života i potrebama njegovih aktivnosti u procesu osobnog razvoja.
Kao što je napomenuto:
Najznačajnija funkcija svjetonazora u psihi pojedinca je ta što je svjetonazor sredstvo modeliranja tijeka događaja u životu u raznim opcijama tempom koji je ispred stvarnog tijeka događaja, što omogućuje unaprijed prepoznavanje neprihvatljivih mogućnosti za moguću budućnost, odabrati prihvatljive osjećaj najbolje linije ponašanja pojedinca u životu.
Sukladno tome, u religioznom shvaćanju Života, osvjetljenje Diskriminacijom nije dano kako bi se zabavila besposlena znatiželja pojedinca s ovim ili onim znatiželjama; nečim ga zabaviti; oduševiti ga pokazujući mu neke noćne more itd.
Osvjetljenje diskriminacijom daje se tako da pojedinac može ispuniti svoju misiju u Providnosti, koju pojedinac sam mora odabrati i prihvatiti kao smisao svog života, shvatiti i razumjeti te se na toj osnovi pripremiti za njegovu uspješnu provedbu; ili da bi mogao umrijeti, ako je, ne želeći ispuniti ni minimum koji mu je ponuđen u sudbini, iscrpio mogućnosti pogrešaka.
U ateističkom svjetonazoru uvidi Diferencijacije su neobjašnjivi, čini se da je najviša inkluzivna razina kontrole fikcija, ali bez obzira na to, u ovom je slučaju Diferencijacija koju je pojedinac stekao uvidom za njega informacijska osnova za razvijanje smisla njegovog života, načina i načina prevođenja tog značenja u život.
Oni. svjetonazor koji se promijenio kao rezultat shvaćanja i promišljanja onoga što je dano u rasvjetljavanju diskriminacije trebao bi postati temelj za određene svjesno određene voljne radnje osobe.
IZLAZ
Kao rezultat, došli smo do određenog zaključka: život pojedinca na temelju svjetonazora i svjetonazora u razvoju (uključujući njegov moralni i etički razvoj) teče kao uzastopno prolazak primarnih informacija duž lanca:
Zadaci koje psiha pojedinca rješava tijekom njegovog života nejednaki su. A iz onoga što je gore rečeno o ulozi primarnih informacija u životu ljudi, trebalo bi biti jasno da:
Smisleno i voljno održavanje stabilnosti lanca opisanog u prethodnom odlomku, u kojem se odvija obrada i upotreba primarnih informacija, zadatak je koji ima najveći prioritet među cijelim skupom zadataka s kojima se psiha pojedinca bavi tijekom svog života
U stvari, svaki prekid u ovom lancu je prekid u povratnim informacijama pojedinca i sustava koji ga okružuju; u biti, to je pucanje osobne religije kao intimnog vitalnog odnosa i dijaloga između pojedinca i Boga na jeziku životnih okolnosti, ako govorimo teološkim izrazima.
