Da bi se zagledali u čudne životinje, borili se s kobasicama, pili iz vinske fontane, napadali viteza grabljama, glumili Svetu Kozmu, posjetili "slavnu kuću", ogovarali kraj fontane i druge načine zabave dostupni stanovnicima gradova u srednjem vijeku.
Pedeset i dvije redovite nedjelje, svakog tjedna za proslavu glavnih kršćanskih blagdana - Uskrsa, Božića i Duhova, ostalih obveznih blagdana - Bogojavljenja, Krštenja, Susreta, Cvjetnice, Uzašašća, Trojstva, Blagdana Tijela i Krvi Kristove, Dana Presvetog Srca Isusova, Preobraženja, Uzvišenja Križa, Dan svete obitelji, Dan Bezgrješnog začeća, Dan svetog Josipa, Dan svetih apostola Petra i Pavla, Velika Gospa, Dan Svih svetih, plus dani raznih svetaca - zaštitnika grada, obrtničkih radionica i slično, dani njihova obilježavanja i dani raznih događaja povezan s njima, kao i ulazi vladara, biskupa i drugih važnih osoba - sveukupno su srednjovjekovni građani proveli oko trećinu godine u dokolici. Kako se ovaj put moglo ubiti?
Idite u crkvu i slušajte propovjednika
Svečane službe izvedene su uz veliku pompu uz sudjelovanje najboljih zborskih pjevača. Već od 9. do 10. stoljeća, svečana misa postaje poput alegorijske predstave zahvaljujući dramatizaciji Staroga zavjeta, Evanđelja ili hagiografske povijesti. Takve su predstave postojale otprilike do 13. stoljeća, kada su ih zamijenile urbane kazališne predstave.
Minijatura Jeana Fouqueta iz Knjige sati Etiena Chevaliera. XV stoljeće
Na praznik su se žene pokušavale dotjerati: išle su ne samo na božansku službu, već i "u narod" - pogledati druge i pokazati se. Svatko u crkvi imao je svoje mjesto, što je bilo određeno njihovim položajem u društvu. Nedjeljom i blagdanima bilo je zabranjeno raditi, a nakon mise župljani su se željeli zabavljati: ples i pjesma često su se odvijali upravo u dvorištu crkve, iako je svećenstvo barem deklarativno osuđivalo takvu zabavu.
Ponekad bi propovjednik posjetio grad, a onda bi, ako ne bi govorio u dvorištu hrama, graščani sagradili platformu za njega, gdje bi se gost mogao moliti s prisutnima, a zatim održati optužujuću propovijed.
Promotivni video:
Pogledajte emisiju
Srednjovjekovne kazališne predstave uglavnom su bile odgovorne za duhovnu zabavu građana i objašnjavale su Sveto pismo u jednom ili drugom obliku na narodnom jeziku. Čuda su se temeljila na apokrifnim evanđeljima, hagiografiji i viteškim romanima. U Engleskoj su čuda obično postavljali članovi obrtničkih cehova u čast svojih zaštitnika. U Francuskoj su bili popularni među članovima puis - urbanih udruga za zajedničke pobožne aktivnosti, sviranje glazbe i pjesničkih natjecanja. Zaplet misterija, u pravilu, bila je Kristova strast, očekivanje Spasitelja, životi svetaca. U početku su misterije bile dio crkvene službe, a zatim su se počele igrati u dvorištu ili u dvorištu crkve, a kasnije premještene na gradske trgove. Istodobno ih nisu igrali profesionalni glumci, već svećenstvo i članovi puija.
Divlji ljudi plešu. Minijatura iz kronika Jeana Froissarda. 1470-1472 godine
Moralize je križanac religioznog i strip kazališta. U alegorijskom obliku prikazali su borbu između dobra i zla u svijetu i u čovjeku. Ishod ove borbe bio je spas ili smrt duše.
Predstave su bile najavljene unaprijed, na gradska vrata bili su okačeni plakati, a tijekom predstave grad je bio pažljivo čuvan, "kako na taj dan ne bi nepoznati ljudi ušli u spomenuti grad", kako piše u jednom od dokumenata iz 1390. godine, koji se čuvaju u arhivi gradske vijećnice u Toursu …
Uz sve konvencije produkcije, ono što se događalo na pozornici za publiku potpuno se stopilo sa stvarnošću, a tragični događaji koegzistirali su s komičnim scenama. Gledatelji su često bili uključeni u akciju kao sudionici događaja.
Moglo bi se zabaviti bez moraliziranja. Na primjer, zuriti u lutajuće umjetnike. Otprilike od XIV. Stoljeća u Francuskoj su se formirale trupe profesionalnih glumaca - "Bratstvo strasti", "Bezbrižni momci" i slično. Lutajući glumci - histrioni, spielmani, žongleri - pokušavali su iznenaditi i zabaviti publiku svim vrstama tehnika. "Podučavanje trubadura Guirauda de Calançona žongleru" (živio je početkom XIII. Stoljeća) sadrži čitav popis vještina potrebnih glumcu:
„… [On] mora svirati na različitim instrumentima; vrtjeti kuglice na dva noža, bacajući ih s jednog ruba na drugi; pokazati lutke; preskočiti četiri prstena; nabavite si priloženu crvenu bradu i odgovarajući kostim za dotjerivanje i zastrašivanje budala; dresirajte psa da stoji na stražnjim nogama; poznavati umijeće vođe majmuna; potaknuti smijeh publike smiješnim prikazom ljudskih slabosti; trči i skači na užetu razvučenom od jedne kule do druge, pazeći da ne popušta …"
Slušajte glazbu ili poeziju
Instrumentalna glazba bila je pretežno zanimanje žonglera i ministranata, pjevanjem, plesom i izvođenjem uz zvuke svojih instrumenata. Uz razne puhačke instrumente (trube, rogove, flaute, pan flaute, gajde), s vremenom su u glazbeni život ušli i harfa i sorte gudačkih instrumenata - preci buduće violine: crotta, rebab, viela ili fidel.
Minijatura iz "Povijesti" Guirona le Courtoisa. 1380-1390 godina
Premještajući se s mjesta na mjesto, žongleri su nastupali na festivalima u dvorištima, dvorcima i gradskim trgovima. Unatoč progonu crkve, žongleri i ministranti uspjeli su dobiti priliku sudjelovati u duhovnim predstavama u 12. i 13. stoljeću.
Na jugu Francuske lirske pjesnike nazivali su trubadurima, na sjeveru - truverima, u Njemačkoj - minnesingerima. Tekstovi minnesingera bili su vlasništvo plemstva, a viteška poezija i ljubavne pjesme trubadura imale su velik utjecaj na nju. Kasnije su umjetnost versifikacije u njemačkim gradovima preuzeli Meistersingeri, za koje je poezija postala posebna znanost.
Poput obrtnika, pjesnici-gradjani činili su čitava društva, poput cehova. U Ypresu, Antwerpenu, Bruxellesu, Gentu i Bruggeu održane su proslave radionice takozvane retorike - obrtnika i trgovaca koji su se brinuli za poeziju. Svaka je radionica imala svoj grb i moto u obliku šarade, kao i posebnu hijerarhijsku strukturu: dekan, stjegonoša, šaljivdžija i drugi članovi "biroa za starješine". Gradske vlasti financirale su retoričko natjecanje na polju poezije i glume, prema čijim su rezultatima dodijelile nekoliko nagrada: za književni uspjeh, za najbolji znak šale, za najbogatije odijelo, za najluksuzniji ulaz u grad.
Plesati
Ples je omiljena zabava svih slojeva srednjovjekovnog društva; niti jedan praznik nije bio potpun bez plesa. Žongleri su komplicirali tehniku dodavanjem akrobatskih elemenata, ali stanovnici grada voljeli su se sami kretati, a ne samo gledati profesionalce. Crkva je obično bila protiv takve zabave, a gradska vlast u svakom trenutku nije bila dobra u plesu. Međutim, kasnije su vlasti počele davati dopuštenje za ples u dvoranama gradskih vijećnica, a od kraja 14. stoljeća počele su se pojavljivati takozvane plesne kuće. Obično se plesna kuća nalazila uz vijećnicu i crkvu ili nasuprot njima. Glasna glazba i smijeh remetili su pobožno raspoloženje župljana i ministranata hrama, uzrokujući njihovo nezadovoljstvo i beskrajne prigovore.
Duh ljubavi. Minijatura iz "Romana o ruži". 1420. - 30
U bavarskom Nordlingenu plesna kuća nalazila se u trokatnici. Tijekom sajmova prizemlje je bilo povezano prolazima s obližnjim mesnicama i pivnicom, a posjetitelji su se mogli prebacivati između objekata. Tamo gdje su plesne kuće zauzimale nekoliko katova, dvorane na gornjem katu obično su bile rezervirane za graščake plemićkog porijekla, dok su donje bile na raspolaganju običnim građanima. U nekim je gradovima, među ostalim, u takvoj kući bio smješten hotel, a u Münchenu i Regensburgu zatvorenici su čak držani u podrumu gradske "plesne kuće".
Uz to, postojale su i plesne kuće namijenjene isključivo običnim građanima: krov je izgrađen na četiri stupa preko drvene palube, malo uzdignute iznad zemlje. Na njima su bili glazbenici, a oko njih se plesalo u krugu muškaraca i žena. Ako je plemstvo preferiralo odmjerene i svečane procesionalne plesove, a na cehovskim festivalima prevladavali su plesovi s obručima, mačevima i drugim predmetima koji simboliziraju rukotvorine, tada su među urbanim ljudima bili široko rasprostranjeni plesovi improvizacije i okrugli plesovi, koje je crkva nazivala bezobraznim i bestidnim.
Idite na sajam
Građani su svakog tjedna na usluzi bile male gradske tržnice, ali sajmovi su se održavali prilično rijetko - jednom ili nekoliko puta godišnje: na Božić, Uskrs ili na dan lokalnog sveca - zaštitnika grada ili zaštitnika trgovačkih i obrtničkih radionica.
Pravedan. Sličica Aristotelove politike. XV stoljeće
Primjerice, sajam u Saint-Denisu na pariškim zidinama održavao se jednom godišnje, ali trajao je čitav mjesec. U to je vrijeme prestala svaka trgovina u Parizu i preselila se u Saint-Denis. Stanovnici su bili željni tamo otići ne samo u kupovinu, već i gledati neobične stvari iz dalekih zemalja, predstave žonglera, akrobata i dresiranih medvjeda, slušati priče trgovaca koji su posjećivali prekomorske zemlje. Spektakl je bio toliko omiljen da je Karlo Veliki dao svojim menadžerima posebnu zapovijed "da se pobrinu da naši ljudi rade posao koji im nalaže zakon, a ne da gube vrijeme družeći se na tržnicama i sajmovima".
Sajmovi su privukli puno svih vrsta buncanja, tako da je često bilo tučnjava i nereda. Zbog toga su ih dugo smjeli držati samo u gradovima u kojima je postojao biskup ili vladar koji je mogao održavati red i rješavati sporove koji su nastali između sudionika sajma. U srednjovjekovnoj Engleskoj postojali su čak i posebni sudovi s pojednostavljenim postupkom, koji su osiguravali brzo rješavanje slučajeva. Nazivali su se "sudovima prašnjavih nogu" (sud od praška, pita nagla ili pepo) - 1471. engleski je parlament odredio da sve osobe povezane sa sajmovima imaju pravo tražiti upravo takav sud za sebe.
Sudjelujte u karnevalu
Karneval je neodvojiv od posta: bilo je to posljednje višednevno slavlje koje je prethodilo dugom vremenu apstinencije, a pratili su ga gozbe, maškare, povorke i zabavne borbe oko sireva i kobasica. Karneval je kraljevstvo proždrljivosti, kaosa i veličanja svega tjelesnog. Maske i mumeri, poluzvijer, poluljudi i kraljevi šale, brod budala i izbor magarca pape - svi crkveni i svjetovni rituali prevedeni su na jezik bufona, a simboli moći bili su podvrgnuti javnom podsmijehu. Cjelokupna crkvena služba i sveti tekstovi bili su okrenuti iznutra. Glavni događaji karnevala odvijali su se u crkvi, iako su od 13. stoljeća pokušavali zabraniti te bezobrazluke službenim zabranima.
Srednjovjekovni karneval u Visbyu
U pismu s teološkog fakulteta u Parizu, upućenom francuskim biskupima 1445. godine, karneval je opisan vrlo živopisno:
“Možete vidjeti svećenike i svećenike kako nose maske i monstruozne maske tijekom službe. Plešu u zboru, prerušeni u žene, svodnici i ministranti. Pjevaju opscene pjesme. Oni jedu kobasice na uglovima oltara, dok svećenik slavi misu. Tamo igraju kockice. Tamjaju smrdljivim dimom od potplata starih cipela. Skaču, trče oko crkve, bez oklijevanja. A onda se vozikaju po gradu u prljavim kolima i kolicima, nasmijavajući svoje pratioce i suradnike, čineći opscene geste i izgovarajući sramotne i prljave riječi."
Tijekom karnevala dopuštalo se sve što je bilo zabranjeno u obične dane, kršila se hijerarhija, preokretale uobičajene norme - ali čim je praznik završio život se vratio u svoj uobičajeni tok.
Pozdravite gosta ili vladara
Svečani ulasci careva, kraljeva, prinčeva, legata i drugih gospodara u gradove pod njihovom kontrolom uvijek su bili opterećeni višerazinskim simboličkim značenjem: podsjećali su na prirodu moći, slavili pobjedu i uspostavljali političku vlast nad udaljenim teritorijima. Događale su se prilično često: u srednjem vijeku, pa čak i u moderno doba, kraljevski dvorovi bili su nomadski - da bi zadržali vlast, kraljevi su se morali neprestano seliti s mjesta na mjesto.
Minijatura iz njemačke kronike. 1383. godine
Ceremonija se sastojala od nekoliko činova, od kojih je svaki bio strogo reguliran. Sve je započelo pozdravom vladara, često daleko izvan grada; zatim je uslijedio doček okrunjene osobe na gradskim zidinama, predaja ključeva, otvaranje gradskih vrata, deputacija plemstva i svećenstva. S vrata se korte kretao glavnim gradskim ulicama, posutim svježim cvijećem i zelenim granama. Napokon, na središnjem gradskom trgu pekli su se bikovi i divljač i bacali vina za sve stanovnike grada. Godine 1490. u Vienneu je u vrijeme ulaska Karla VIII postavljena fontana dobra i zla koja je s jedne strane šikljala crvenim vinom, a s druge bijelim. Takve su poslastice trebale utjeloviti sliku bajne zemlje obilja, koju je suveren barem jednom morao pokazati svojim podanicima.
Za gosta je dogovoren performans. 1453. u Reggiu je postavljena čitava predstava: zaštitnik grada, sveti Prospero, lebdio je u zraku s mnogim anđelima koji su od njega tražili ključeve grada, da bi ih potom mogli himni predati vojvodi u njegovu čast. Kad je povorka stigla do glavnog trga, sveti Petar doletio je do njih iz crkve i vojvodi stavio vijenac na glavu.
U germanskim zemljama suveren je često ulazio u grad okružen zločincima osuđenim na progonstvo, a oni se nisu samo kretali u pratnji, već su se držali za rub zaštitne odjeće, orme, sedla ili stremena svog konja - kako bi se mogli vratiti u grad. Dakle, 1442. godine kralj Fridrik III naredio je da se 11 ljudi povede sa sobom u Zürich, a 1473. u Basel - 37. Istina, gradske su vlasti mogle ponovno protjerati zločinca čim vladar napusti grad.
Pogledajte viteški turnir
Turnir je bio prava proslava demonstracije vojne hrabrosti i viteške časti. Svatko je želio, ako ne i sudjelovati u njemu, onda barem vidjeti kako plemenita mladež stječe slavu i plijen za sebe. U početku je cijela akcija nalikovala mješavini poštene i stvarne bitke: sudionici su se konvergirali zid u zid, neki su teško ozlijeđeni ili su čak umrli, a oko njih se okupljala šarolika svjetina, koju su, osim vitezova, njihovih štitonoša, pješaka i sluga, činili i kovači, prodavači, promijenili i promatrači.
Minijatura iz ciriške pjesmarice "Manes Codex". XIV stoljeće
Pod utjecajem viteških romansi turniri su se postupno postajali sve organiziraniji, sudionici su počeli koristiti posebno oružje, vitezovi su se okupili u dvoboju jedan na jedan, a popisi su bili ograđeni ogradom. Za gledatelje su izgrađene tribine, a svaka od njih imala je svoju "kraljicu", a nagradu za najboljeg turnirskog borca tradicionalno su dodjeljivale žene. 1364. godine Francesco Petrarca opisao je atmosferu za vrijeme venecijanskog Jostre (od talijanske riječi giostre - "dvoboj"):
„Nema slobodnog mjesta ispod … ogroman trg, sam hram [sv. Marka], kule, krovovi, trijemovi, prozori ne samo da su puni, već i prepuni i ispunjeni: nevjerojatna gomila ljudi skriva lice zemlje, a radosno, veliko stanovništvo grada prolijeva se ulicama, dodatno povećava zabavu."
Na kraju su se turniri pretvorili u skupu i sofisticiranu dvorsku zabavu, prateći razne vrste proslava u povodu vladarskog vjenčanja, krunidbe, mira ili unije - zajedno sa svečanim misama, procesijama, večerama i balovima, većinom ne namijenjenim običnim građanima.
Građani su na to odgovorili parodijskim "viteškim turnirom" (često se održavao za vrijeme velikog karnevala na Maslenici), u kojem je čitav viteški ritual preokrenut. Čovjek koji je oponašao viteza otišao je na dvoboj s košarom-kacigom na glavi, sjedeći na starom zubu ili cijevi i prijetio neprijatelju grabljama ili nečim iz kuhinjskog posuđa umjesto kopljem. Po završetku priredbe svi su ga odmah pošli proslaviti veselom gozbom.
Sudjelujte u sportu
Građani su imali svaku priliku vježbati i natjecati se u posjedu pravog oružja. Radi obuke organizirana su streličarska društva i škole mačevanja koja su postojala u flamanskom, sjevernotalijanskom, engleskom, francuskom i njemačkom gradu, kao i u Krakovu, Kijevu i Novgorodu. Udruge strijelaca i mačevalaca imale su vlastite povelje i nalikovale su radionicama. Priprema se odvijala u različitim smjerovima, ali za natjecanja u svakom gradu odabrana je određena vrsta pojedinačne borbe. Primjerice, u španjolskim su gradovima prednost davali borbama s oštrim oružjem i borbama bikova, u južnoj Engleskoj i Novgorodu - šakom, u njemačkim i flamanskim gradovima - mačevanju i hrvanju.
U Italiji su igre i natjecanja stanovnika gradova-republika nalikovale vježbama. Primjerice, u Paviji su stanovnici grada bili podijeljeni u dvije skupine, dobivali su drveno oružje, a na glave su im stavljali zaštitne kacige. Dodijeljene su nagrade pobjednicima. U riječnim gradovima mogle bi se organizirati bitke za simbolično zauzimanje mosta. Slika kipuće gomile koja se bori na takvom mostu omiljena je tema gravura tog doba: u prvi plan gondolijeri pokupe one koji su pali u vodu, a brojni obožavatelji gužvaju se na prozorima i na krovovima okolnih kuća.
U Engleskoj je popularan oblik rekreacije za mladiće bila igra s loptom. Svi su sudjelovali, ali pravila gotovo da nije bilo. Lopta punjena mekinjama ili slamom mogla se šutirati i driblati, kotrljati i nositi u rukama. Cilj natjecanja bio je prebacivanje lopte preko određene crte. U gradovima su takve pretrpane bitke bile ispunjene velikim opasnostima i nije slučajno što su ograničenja uvedena prilično rano u Londonu, Nürnbergu, Parizu i drugim mjestima, uz pomoć kojih su vlasti nastojale ublažiti žar igrača.
igra
Za one koji nisu voljeli uličnu zabavu, tu je bila kućna zabava. Na primjer, slijepi muškarac i "Žaba u sredini". Pravila posljednje igre su sljedeća: osoba je sjedila u centru, a ostali su je zadirkivali i tukli. Zadatak je bio uhvatiti jednog igrača bez napuštanja kruga, a onda je postao "žaba".
Minijatura iz rasprave Alfonsa Mudrog. 1283. godine
Bilo je i tihih igara: prema pravilima jednih bilo je potrebno odgovoriti na pitanje voditelja bez skrivanja, drugi - ispričati priču. Uz to, igrali su u "Svetom Kozmi": jedan od sudionika preuzeo je ulogu sveca, dok su drugi redom klečali ispred njega. Voditelj je na bilo koji način morao nasmijati klečećeg igrača, a zatim bi izveo neki zadatak.
Već u srednjem vijeku bili su popularni dame, šah, kockice, pa čak i karte. Šah je bio zabava plemstva, a šahovnice od drveta ili metala smatrale su se luksuznim predmetom i često su bile istinsko umjetničko djelo.
Pravila igranja karata bila su različita: na primjer, jedan od sudionika izvadio je kartu iz špila, svi prisutni su na nju stavili novac. Ako su nakon toga tri ili četiri karte iste boje redom izvađene iz špila, tada je igrač koji je izvadio prvu kartu primio cjelokupan iznos oklade na nju.
Ali najpopularnija igra bile su kockice. Predstavnici svih društvenih kategorija prepustili su se ovoj igri - u kolibama, dvorcima, konobama, pa čak i samostanima - i izgubili novac, odjeću, konje i stanove. Mnogi su se žalili da su u ovoj igri izgubili sve što posjeduju. Uz to, često je bilo slučajeva prijevare, posebno zbog lažnih kostiju: neki su imali namagnetiranu površinu, drugi su dva puta reproducirali istu fasetu, a na drugima je jedna strana otežana nečistoćom olova. Kao rezultat toga, pojavile su se brojne svađe, koje su ponekad eskalirale i u privatne ratove.
Idite u kupalište i popijte dobro piće
Većina srednjovjekovnih gradova imala je gradska kupališta. U Parizu je krajem XIII stoljeća bilo 26 kupališta, pola stoljeća kasnije u Nürnbergu - 12, Erfurtu - 10, Beču - 29, Vroclavu - 12. Posjet kupalištu nije bio ograničen na higijenske postupke, već je bio mjesto za zabavu, užitak i zabavu. svjetovna komunikacija. Nakon kupanja posjetitelji su sudjelovali na domjencima i večerama, igrali loptu, šah, kockice, pili i plesali.
U njemačkim su gradovima trgovci vinom bacali vino na ulice do kupališta, postavljali stolice, vadili šalice i davali svima koji su htjeli kušati vino. Na ulici je odmah sastavljena zabava za piće, pa su gradska vijeća bila prisiljena zabraniti ovaj običaj. Iznimka je napravljena samo nekoliko dana u godini, na primjer Martinje, kada je bio običaj otvarati mlado vino. Ali s druge strane, ovih su dana ljudi stajali, sjedili i ležali na ulicama i pili vino.
Unatoč zabranama vlasti i crkvenjaka, neke kupke i susjedne konobe poprimile su karakter javne kuće: stanovnicima grada nisu bile dostupne samo hrana i piće, već i masaža i usluge prostitutki, koje su često nazivali "čuvaricama kupaonica".
Općenito, prostitucija, iako je crkvu osuđivala, smatrala se neizbježnom pojavom. "Ženske kuće" ili "slavne kuće" pripadale su plemićkim obiteljima, trgovcima, kraljevskim dužnosnicima, pa čak i biskupima i opatovima, a najprestižnije od njih bile su često smještene u blizini magistrata ili suda. U visokom srednjem vijeku posjećivanje javne kuće neudanih muškaraca nije se smatralo sramotnim - već se to vidjelo kao znak zdravlja i dobrobiti.
Prikaz izvršenja
Pogubljenje bi se moglo nalaziti ispred grada, s druge strane opkopa, moglo bi biti na trgu ili čak ispred kuće žrtve, ali smaknuće je uvijek bila javna akcija. Mjesto i vrijeme pogubljenja, kao i put zločinca, unaprijed su bili poznati svim građanima. Gledatelje su pozvali vjesnici. Optimalnim vremenom smatralo se podne, a vlasti su često dogovarale smaknuća tržnim danom kako bi postigle maksimalno okupljanje ljudi, iako ne na vjerske praznike.
Minijatura iz kronika Jeana Froissarda. Najkasnije 1483. god
Mnoštvo se okupljalo oko zločinca postupno, dok je povorka prolazila gradom. Čitav ritual kažnjavanja krivca bio je namijenjen publici, spora kazališna predstava uključivala je sudjelovanje drugih u ceremoniji. U nekim je slučajevima prijestupnik dobio pravo na dvoboj s krvnikom i ljudi su mogli pridonijeti njegovom oslobađanju. To se dogodilo u Saint-Quentinu 1403. godine, kada je tijekom borbe krvnik pao na zemlju i mnoštvo građana zahtijevalo je od kraljevskog protesta da pusti pobjednika. Gledatelji su nadzirali točno izvršenje rituala i mogli bi zahtijevati preispitivanje slučaja ako nešto pođe po zlu.
Opustite se uz gradsku fontanu
Nisu svi građani mogli priuštiti da se iza kuće izgradi zaseban vrt ili ribnjak: mnogi su živjeli u unajmljenim sobama, ormarima i gospodarskim zgradama. Voda za domaćinstvo uzimala se iz javnog bunara ili fontane smještene na trgu, obično nedaleko od crkve. U kasnom srednjem vijeku takve fontane nisu služile samo kao ukras i izvor pitke vode, već i kao mjesto susreta i šetnje građana.
Jean de Courcy sanja o prirodi, spava kraj fontane. Minijatura iz pjesme "Put hrabrosti". XV stoljeće
Pripremila Anna Puzyreva (Arzamas Academy)
