U usporedbi s drugim etničkim skupinama u Mesoamerici, Maye su iza sebe ostavile najveći broj hijeroglifskih tekstova u klasičnom i postklasičnom razdoblju. Pisanje smrznuto u kamenu, slika, keramika i kodovi omogućuju nam da se približimo i pokušamo razumjeti jednu od najvažnijih kultura drevne Mezoamerice. Možemo se upoznati s datumima kalendara, imenima carskih dinastija, amblemima gradova, imenima drevnih umjetnika i kipara, bogovima i obredima.
pioniri
Priča počinje sredinom 19. stoljeća, kada su prvi put objavljena dva majanska hijeroglifska teksta. Prvi tekst pojavio se 1810. godine, kada je Alexander Van Humboldt objavio pet stranica "knjige" dresdenske knjižnice. Drugi se tekst pojavio u Londonu 1822. godine, kao studija kapetana Antonija del Ria, koja je provedena 35 godina ranije, u ruševinama Palenquea, tada poznatog kao Otolum. Oba teksta, jedan je napisan na papiru, a drugi utisnut u kamenu, tada nisu bili podvrgnuti komparativnoj analizi. Constantin Rafinesque (1783-1840) - američki znanstvenik, bio je prvi koji je Dresdenski kodeks povezao s Palenqueovim spomenicima.
Tijekom 1820. godine pojavilo se niz publikacija i iznesena je ideja da su Palenque hijeroglifi i Dresdenski kodeks spomenici Maya, a ne Azteci, kao što se ranije pretpostavljalo, i da su, po svemu sudeći, povezani s majevskim jezicima koji su se koristili u to vrijeme. Pored toga, predloženo je da kombinacije točaka i linija predstavljaju brojanje, pri čemu točka simbolizira jedno, a linija pet. (Rafinesque, 1832-1833; Stewart, 1989.). Rane nalaze Rafinesquea sažeo je njegov sljedbenik James McCullough 1829. godine u svom eseju o drevnim američkim ruševinama. Ti su zaključci zaboravljeni u sjeni pretencioznih i sumnjivih publikacija Johna Stephensa, koje su popraćene lijepim ilustracijama Fredericka Catherwooda. (Stephens, 1841. i 1843.).
1863. francuski opat Brasseur de Bourbourg napravio je otkriće koje je utjecalo na sve naredne studije o pisanju Maya. Bio je to sažetak rukopisa Diega de Lande o životu i kulturi Maja u sjevernom dijelu poluotoka Jukatan. Izvješće o Yucatanu, napisano 1566. godine, pružalo je dvije izuzetno važne vrste podataka u vezi s pisanjem Maya: prva, imena svibanjskih dana i mjeseci Jukatana, koja su bila popraćena odgovarajućim hijeroglifima, a druga, ilustracije, koje je Landa definirao kao hijeroglifska abeceda Maja. Kasnije je prvi stvorio osnovu za proučavanje mehanizama majanskog kalendara, a drugi je izazvao raspravu među istraživačima i njihovim razmišljanjima o tome imaju li Maye alfabet i postoji li korespondencija između hijeroglifa i zvukova?
U kasnom 19. stoljeću skupina znanstvenika pod vodstvom Ernesta Fortemana fokusirala se na proučavanje složenog mehanizma kalendara Maja i protumačila je funkciju svih hijeroglifa u kontekstu vremena. Istodobno su objavljeni praktični radovi Theoberta Mahlera i enciklopedijski izbor fotografija i crteža Alfreda Percivala Maudleyja (1889-1902). Ova su djela, zajedno s izvanrednim Fortemmanovim istraživanjima kalendrijskog sustava, označila početak intenzivnog razdoblja proučavanja majske kronologije.
Promotivni video:
Prva polovina 20. stoljeća: Razdoblje zajednica
Charles Pickering Bowdich sa Sveučilišta Harvard 1903. godine zabilježio je datum jednog od dva spomenika koje je Mahler fotografirao u svom računu spomenika pronađenih u Piedras Negrasu, Gvatemala. Bowditch je napravio slučajnu, ali izuzetno važnu pretpostavku o intervalima ili vremenskim razdobljima Maya. U svom izvješću piše: „Bilo koje razdoblje povezano je s vladom, vođom ili životom ratnika. Pretpostavimo da je prvi datum Stele broj 3 datum rođenja; drugi - početak u dobi od 12 godina i 140 dana … treći - 33 godine i 265 dana, a četvrti - njegova smrt u 35. godini i 60 dana."
S porastom broja tekstova - uključujući dva Maya koda, pariški i madridski, - istraživači Starog i Novog svijeta počeli su se posebno zanimati za sustav pisanja Maje, posebice za ne-kalendarske hijeroglife, u onim tajanstvenim razdobljima stoljeća ili kombinacijama stoljeća u kojima nema numeriranja. Temeljni problem bila je sama priroda drevnog majskog sustava pisanja. Ovo je pokrenulo sljedeća pitanja: jesu li pisani elementi na slici nosili značenje na slici ili su to bili fonetski pisati, gdje svaki element predstavlja zvuk, slog ili riječ? Govorite li o pravoj abecedi onako kako se pojavljuje u Landovoj knjizi?
Ova je rasprava pokrenula dvije suprotstavljene škole, jednu koju je vodio Amerikanac, Cyrus Thomas, a drugu njemački istraživač Edward Seler. Thomas je tvrdio da je Mayovo pisanje bilo fonetsko, Seler ideografski, a njegovi kolege Paul Schelhas i Ernest Fortemann dijelili su njegovo mišljenje. 1910. proglašen je "fonetskim ratom" i niti jedan od postojećih trendova nije pobjednički. Kontraverza je zaboravljena u sljedećim fazama istraživanja, nova generacija epigrafista usredotočena na temeljniju temu - Majanski kalendar.
Glavni pomak u ovom istraživanju napravio je Muzej za arheologiju i etnologiju Sveučilišta Harvard, koji je radio na fotografskom istraživanju Theoberta Mahlera, i pružio priliku za upoznavanje s programom arheološkog istraživanja muzeja u Copanu, Honduras. Izdavački program Instituta Carnegie Washingtona revidirao je nove tekstove između 1914. i 1958., razdoblje intenzivnog arheološkog istraživanja Maja, u kojem se pojavljuju dva majevista: Silvanus Morley, koji je započeo praktični rad u Carnegieu, i John Eric Thompson, koji je Morleyja pratio u Chichen Itza u 1926.
Druga polovica 20. stoljeća. Obnovljena prošlost
Eric Thompson bio je vjerojatno najutjecajniji student majske znanosti općenito, a naročito sustava pisanja. Thompsonovi doprinosi su sjajni i pokrivaju gotovo svaki aspekt mezoameričke kulture. 1950. Thompson je objavio Mayan Writing: One Version. Više od jedne verzije. Thompson u svom radu sažima svoja otkrića, koja se temelje na najdubljim spoznajama arheologije, etnohistorije i etnologije. Ovaj je sažetak pružio bolje razumijevanje hijeroglifa i gramatičkih principa kodeksa; a bilo je i nedvosmisleno poricanje bilo kakvog fonetizma u sustavu pisanja Maja.
Godine 1952. mladi ruski istraživač, Jurij Valentinovič Knorozov, objavio je jedno od svojih prvih djela, u kojima je kritizirao Thompsona. Ustvrdio je da je Landina abeceda izuzetno vrijedna, ne toliko kao abeceda, već kao niz znakova s "preciznim fonetskim značenjem". Ukratko, Knorozov je sugerirao da su ih Maye mogle upotrijebiti te da su Landini hijeroglifi fonetski slogovi. Svaki od tih sloga sadržavao je konsonantni i samoglasni zvuk. Takav slog ili skup zvukova mogu tvoriti riječ u kombinaciji s drugim zvukom ili zvukovima. Osim toga, završetak takvih kombinacija bio je pravopisni dodatak koji se mogao izbjeći, na primjer, riječ tzul (pas), oni pišu - tzu-lu.
Kontraverza između Thompsona i Korozova bila je neizbježna, osim toga odvijala se u atmosferi hladnog rata. Vrhunac je bio obrana stavova svakog od njih na stranicama američke antike (Knorozov, 1958; Thompson, 1959). Glavni postulati Knorozova prihvatili su američki znanstvenici.
Dok su Thompson i Knorozov raspravljali o fonetizmu, drugi su istraživači dali znatan doprinos u dešifriranju majevskih hijeroglifa. Eirich Berlin je u Palenqueu i u drugim gradovima otkrio veliki broj hijeroglifa, koji se od ostalih razlikovao po tome što su to bili manji glifi koji su kombinirani u specifičan simbol. I posljednji je, u različitim oblicima, ovisno o kombiniranim glifima, simbolizirao određeni grad. Berlin je došao do zaključka da ti "amblemi" trebaju odražavati specifičnosti grada, imena careva ili obitelji koje žive u gradu.
Godine 1952. Alberto Roos otkrio je legendarnu kriptu Hrama natpisa; ondje je potvrdio posebnu povezanost hijeroglifa i stvarnog života, sa stvarnim mjestima i pravim imenima. Otvarajući poklopac, otkrivena je divovska kamena ploča s reljefima hijeroglifa. Bio je to sarkofag, a ne oltar, kako je prvotno bilo zamišljeno.
Ni najveći skeptici nisu sumnjali da su tekstovi na ploči povezani prije svega s posmrtnim ostacima osobe koja je pokopana ispod ove ploče i tamo je pronađena. To je bilo prvo izravno odbacivanje ideje, koja je postojala prije ovog vremena, da su svi zastupljeni u spomenicima Maja bili svećenici ili bogovi.
U to je vrijeme Berlin pripremao svoju tezu o "amblemima", a zahvaljujući kripti Palenque sugerirano je da njeni hijeroglifi predstavljaju ime osobe pokopane u sarkofagu.
Tatiana Proskuryakova, umjetnica i likovna kritičarka iz Carnegie Institucije u Washingtonu i Muzeja Sveučilišta Harvard, analizirala je hijeroglife Piedras Negrasa (Gvatemala). Za razliku od Bowdicha, koji je iste tekstove istraživao sedam desetljeća ranije, Proskuryakova je nastavila ovo dugo istraživanje, koje je završilo objavljivanjem legendarne hipoteze, čiji je tekst u osnovi promijenio pogled na majanske hijeroglife. U ovom su radu predstavljeni mogući hijeroglifi za „rođenje“i „krunidbu“, zajedno s drugima koji kao da predstavljaju imena ili naslove. Povrh toga, pojmovi "glagoli" i "imenice" nastavili su gramatički poredak koji je Worf prethodno formulirao za dešifriranje Dresdenskog zakonika. Zaključke Proskurjakove odmah su prepoznali Thompson i općenito svi njegovi kolege. Hipoteza je stala test vremena i bila je osnova za obnovu pravih dinastija Yaxchilan, Quirigua, Tikal i drugih prijestolnica Maja.
Od sredine šezdesetih godina, razvoj istraživanja majevske epigrafije očitovan je na brojnim znanstvenim skupovima koji su posebno usredotočeni na ovu temu, ali i na srodne teme poput lingvistike, arheologije i ikonografije. Takve konferencije započele su u Mexico Cityju Prvom istraživačkom radionicom za pisanje majeva u prosincu 1966.
Teme s kojima su povezani tekstovi drevnih Maja su kronološki opisi života vladara. Rad moderne generacije epigrafista i njihovih kolega omogućava neviđen uvod u majsku kulturu. Poznavanje vladara-svećenika, njihovih totema i espiritualnog značenja, čuda i stvarnih činjenica. S ratovima i osvajanjima među drevnim Majama, uz plaćanje danaka. Danas znamo imena stvarnih careva, svećenika i drugih predstavnika elite, muškaraca i žena, njihovih oblika života, ženidbe, obreda i sahrana. Imamo znanje o ritualnim igrama s loptom, ritualima samopožrtvovanja i korištenju kuća i hramova. Znamo imena koja su Maye davale svetim stvarima, kako su ih zvali instrumenti za prolijevanje krvi i zdjele za ispijanje čokolade. Znamo kako su se nazivali spomenici i oltari, građevine i njihovi dijelovi. Saznajemo i možemo čitati imena umjetnika i kipara koji su potpisali svoja djela. Nazivi mjesta ne samo da nam omogućuju da označimo ta mjesta, već nam daju i podatke o starijim vremenima, kada su se bogovi rodili i stvorili svoje sljedbenike. Znamo za svete krajolike špilja i planina, i čuda vode. Znamo nešto više o percepciji svijeta drevne Maje, stvarnoj i mističnoj, i povezanosti ovoga svijeta s prostorom. Dešifriranje majevskih hijeroglifa omogućilo je da se naš dijalog odvija kroz vrijeme, govoreći nam o našoj povijesti i našim problemima. A to nam je dalo priliku da cijenimo veličinu i jedinstvenost ove nestale civilizacije.kad su se bogovi rodili i stvorili svoje sljedbenike. Znamo za svete krajolike špilja i planina, i čuda vode. Znamo nešto više o percepciji svijeta drevne Maje, stvarnoj i mističnoj, i povezanosti ovoga svijeta s prostorom. Dešifriranje majevskih hijeroglifa omogućilo je da se naš dijalog odvija kroz vrijeme, govoreći nam o našoj povijesti i našim problemima. A to nam je dalo priliku da cijenimo veličinu i jedinstvenost ove nestale civilizacije.kad su se bogovi rodili i stvorili svoje sljedbenike. Znamo za svete krajolike špilja i planina, i čuda vode. Znamo nešto više o percepciji svijeta drevne Maje, stvarnoj i mističnoj, i povezanosti ovoga svijeta s prostorom. Dešifriranje majevskih hijeroglifa omogućilo je da se naš dijalog odvija kroz vrijeme, govoreći nam o našoj povijesti i našim problemima. A to nam je dalo priliku da cijenimo veličinu i jedinstvenost ove nestale civilizacije. A to nam je dalo priliku da cijenimo veličinu i jedinstvenost ove nestale civilizacije. A to nam je dalo priliku da cijenimo veličinu i jedinstvenost ove nestale civilizacije.
Taj dug put istraživanja obilježen je različitim fazama, usponima i padovima, ciklusima uspjeha i neuspjeha. S obzirom na sve to postaje jasno da je trenutak u povijesti u kojem se danas nalazimo identičan bilo kojem drugom povezanom s Mayovim istraživanjima. Jedina razlika između ove dvije točke je proces uspješnog dešifriranja Mayinog pisanja i kulture koja stoji iza njega.
Armina Volpert