Prethodni dio: Eliksir zaborava
Vraćajući se čaroliji biljaka, treba napomenuti jednu od njegovih sorti potpuno drugačije vrste, koju, kao što vidimo, koristi druid u potrazi za kraljicom koju je oteo stanovnik Sida, jedno od onih božanstava Drugog svijeta, koje je često željelo robu koja pripada ljudima: "Tada Eohaid, koji je izgubio njegova supruga, kralj, pozvala je druida Dallana da potraži Etain. Istog dana otišao je na zapad, na planinu koja se danas zove Sliab Dallan ("Mount Dallan"), i tamo je ostao preko noći. U međuvremenu, druid se bolno brinuo da će Etain biti skriven od njega godinu dana; izrezao je četiri štapa iz tisa i na njih upisao znakove Ogama: izvor mudrosti i Ogamski znakovi otkrili su mu da je Etain skriven u Side Breg Leithu. "[305 - Windisch," Ir. Texte ", I, 129, 18.] Ogham je abeceda i čarobni instrument Kelta, tajni jezik Irske,drevni način proricanja.
Philid Kesarn je za svoje čarolije koristio i četiri štapića za tisa, "cetheora flescae iphair." [306 - ZCP, 3, 460 i 20, 220.]
Ime Dallan etimološki znači "mali slijepi čovjek". O sljepoći druida raspravlja se i na drugim mjestima epskih i mitoloških tekstova: jedan od značajnih likova bitke kod Mukrame, druid Dil je bio slijep (drui side je e dall - on je druid i slijep), [307 - Silva Gadelica, I, 315.] poput Mog Ruitha, koji je „izgubio jedno oko kad je usmrtio tele usred velikih snježnih alpi u Alpama, a drugi je zaslijepio kad je dva dana držao sunce u Dairbreu, tako da bi dva dana bio jedan. [308 - Les aventures de Mogh Ruith (Initaachta Moighi Ruith, ZCP., 14, 145 sqq.). Na temu sljepoće treba podsjetiti paralelni primjer Odina, vrhovnog božanstva germanske mitologije, koji je jedno oko dao u zamjenu za dar vidovitosti, vidi G. Dumezil, Les dieux des Germains, str. 41.]
Druid Mog Ruith je u svojim aktivnostima proricanja koristio kotač, odakle i dolazi njegovo ime: „Mog Ruith, odakle je ovo ime nastalo? To nije teško reći. Odgajao ga je Roth, Rigolov sin, a ovaj Roth je bio poznati druid. Zbog toga su ga zvali sluga Rotha. Ili bolje rečeno, Mog Ruith znači svećenik kotača (magus rotaram - svećenik kotača), jer je uz pomoć kotača izrađivao svoja druidska predviđanja … "[309 -" Coir Anmann ", § 287, Windisoh, Ir. Texte, III, 409.]
Nije izričito rečeno da su ti proročki kotači bili izrađeni od tisa, ali barem postoji mogućnost da su izrađeni od drveta. Drugi tekst sadrži pojašnjenje koje ukazuje na to da je Moga Ruith volan bio „čvorov kotač“(roth ramhach): „To je bio onaj koji je proučavao druidizam sa druidom Simonom. Godinu dana prije svađe Šimuna i Pavla i Petera, zajedno s njim, napravio je čvorov kotač koji bi se trebao pojaviti u Europi prije posljednje presude.”[310 - MS Rawlinson, B502, 157, 36.
Promotivni video:
Vjerojatno bi bilo zakonito povezati kotač Mog Ruith s jednim znatiželjnim uređajem, koji je na neki način zamijenio ratku, koja se ranije koristila u Britaniji u nekim zajednicama, u vrijeme kada su, prema liturgijskom kalendaru, zvona trebala utihnuti. Bila je to tarabara, zupčanik, čiji su kukci ili zubi s vanjske strane dodirnuo zaobljenu šipku učvršćenu na jednom od nosača okvira u koji je bila postavljena. Ovaj je kotač bio pričvršćen na vodoravnu, prema van savijenu osovinu, koja se kretala konopom. Također podsjeća na okrugli snop, takozvani kotačić sudbine ili Santig ar Rod [usp. kotača iz Saint-Tuptu], u kojem bi zvona bila zamijenjena zubima ili kukama. Kad se ova struktura okrenula, zubi su stvarali monoton i prilično neugodan zvuk,kao što je komentirao gospodin Noel Speranza, kojem se zahvaljujemo na ljubaznosti. S obzirom na Mog Ruith i općenito "dvostruki" karakter druida, možemo čitatelja uputiti u naš rad. Le dieu-druide et le druide divin. Recherches sur la fonction sacerdotale celtique "-" Ogam ", XII, 1960., str. 349-382; o sljepoći vidi Ogam, XIII, br. 74/75.]
Međutim, ne postoji početna veza između sljepoće i divinacije kroz biljke, što je, u slučaju Dallan, najvažnija karakteristika ovog lika. Međutim, treba naglasiti da je drvo koje je Dallan koristio vrlo važno u religiji Kelta, a ono se nalazi u Galiji u etnonimima Eburones i Eburoviks (Evreux). [311 - Ogam, XI, 39 ff.] Keltsko pleme Eburones (Eburones) zvali Gali i Nijemci, živjela je uz rijeku Meuse, glavni grad Aduatuca.
Biljni rat
Čarolija biljaka poprima novi oblik u jednoj od verzija teksta Smrt Ku-hulina, kada čarobnjaci, koji su otišli proučavati svoju druidsku umjetnost (druidecht) u Britaniji i Babilonu, odluče umrijeti junaka Ulada: "Tada su tri kćeri Kalatina, jednooke i glupi, s osakaćenim tijelima, tri lutajuća prosjaka Bodb, tri odvratne crne čarobnice, đavolske i zlokobne … Na munje brzog vjetra, divljim krikom, doveli su ih do Emine i sjeli, tri grozna, grozna duha, na zelenu livadu u blizini grada. Svojim zadivljenjem započeli su veliku sablasnu bitku između dvije vojske, između divnih stabala koja se kreću, prekrasnih lisnatih stabala hrasta, tako da je Cuchulainn čuo buku bitka … "[312 - Ed. Van Hamel, 80-81, § 12. i Ogam, XI, 200.]
Na isti način u „Bitki za Mag Tuired“pronalazimo obećanje da ćemo dogovoriti „bitku s biljkama“(§ 116-117), kojoj prijete iste „čarobnjake“: „„ A vi, o Be Kuylla i Dijanti, - pitali Luga dvije čarobnjake, - kako ćete nam služiti u bitci? " "Nije teško odgovoriti", rekli su, "poslat ćemo očaranje, a kamenje, drveće i sod na zemlji postat će vojska s oružjem, koja će neprijatelja odvesti u bijeg." S. V. Shkunaeva. - Cca. ed.]
Ove su dvije irske pripovijesti usporedive s velškom bitkom za grmlje, kao što je reproducirao Shakespeare u Macbethu u epizodi Walking Forest.
Gotovo se ne govori o Plinijevom hrastu, u tekstu Bitke za grmlje postoji samo blagi nagovještaj ovoga: „Odmah se hrast pokreće, i zemlja i nebo drhte pred njim, pred neprijateljem je hrabri čuvar. Ime mu je podrška … ". [314 - "Ogam", XI, 187 sqq.]
Hrast, vrbica i lješnjak
Što se tiče Irca, čini se da su spremniji koristiti planinski pepeo ili lješnjak za svoja čarobna djela. To je upravo ono što radi druid Kitruadh, na primjer, zapalivši druidsku vatru za Visokog kralja Cormaca tijekom opsade Druima Damgaira: „Cormac je započeo razgovor s Kitruadhom i pitao ga ima li sredstava za pomoć vojsci. "Ništa vam neće pomoći osim vatre druida." "Kako to učiniti", pita Cormac, "i čemu služi?" "Evo", odgovori Kitruadh. - Pustite vojnike da uđu u šumu i donesu bobice rogača, jer upravo od njih se dobiva naša najbolja vatra. A možda će se s južne strane javiti ljubazno. Kad se požari upale, svi će paziti na svoje. A ako se plamen okrene prema jugu - u što ne vjerujem - morate slijediti ljude Munstera. A ako skrene prema sjeveru, onda se prepustitejer ćete biti poraženi čak i ako se čvrsto branite. " [315 - Ed. Sjoestedt, vlč. kelt, 43, str. 105-107].
Međutim, ne možemo izvući nikakav zaključak iz razlike u vrstama drveća, hrasta ili vrba opaženih u Galiji i Irskoj. Treba samo napomenuti da na kontinentu uvijek treba biti oprezan kod klasičnih autora koji često pripisuju Nijemcima ono što se zapravo odnosi na Kelte [316 - Cm. Maxime de. Tyr, „Dissert“, VIII, 8, koji hrast proglašava „vidljivom slikom vrhovnog boga“.] … Bezuvjetno nasilje nad keltskom civilizacijom bio bi pokušaj da se sve svodi na nekoliko ideja ili svugdje ista pravila.
Mora se priznati, međutim, da je na otocima, posebno u Galiji, iza stabla bila prepoznata čudesna sila. U tom smislu treba razumjeti irski izraz „crann-chur“, bretonski „prenn-denn“ili „teurel prenn“, „baciti stablo“, koji su specificirani usporedbom kombinacije „prinni loudi“i „prinni lag“iz „Kalendara iz Kolignije“". [317 - Otk. celt., 16, 313-314 i 44, 1 sqq. oženiti se tr. 170, 200.] Vornanje sa žetonima i brojevima, kako to svjedoči Hipolit, [318 - Philosophum, I, XXV.] Moralo je biti jedan od načina korištenja drva na ovaj način.
Keltski druidi. Knjiga Françoise Leroux
Sljedeći dio: Druidska moć nad vodom