Tibet je planinska i neravna zemlja. Plemena koja su ga naseljavala doslovno su se morala boriti za opstanak. Nije čudno da vjera koja se mogla roditi u takvim uvjetima nije bila ništa manje ozbiljna od samog života …
Kad je njemačka ekspedicija stigla iz Berlina u tibetansku prijestolnicu Lhasu 1938. godine, Nijemci su iznenađujuće brzo uspostavili kontakt i s Dalaj Lamom i s drugim Tibetancima. Također su pronašli kontakt sa svećenicima tibetanske religije Bon (Bonpo). Oni su čak dozvolili njemačkim znanstvenicima ne samo da istražuju njihove rodne planine i komuniciraju s lokalnim stanovništvom, već i snimaju tajne rituale.
Što je tako podmićivalo svećenike, ako su dopuštali strancima nešto što obično nije bilo dopušteno ni kolegama plemenima? Gosti su došli iz daleke sjeverne zemlje koja je svastiku učinila državnim simbolom. I ne jednostavna svastika, već potpuno ista ona koju su stoljećima obožavali u Tibetu.
Bogovi i demoni
Prije nego što je indijski budizam došao na ove nepristupačne planine, Tibetanci su obožavali brojne duhove, bogove i demone. A ti su viši entiteti imali jedan zadatak - uništiti ljude. Čovjeka su terorizirali vodeni demoni, duhovi zemlje, a nebeski bogovi također su bili prilično bez srca.
Tibetanci su svijet predstavljali kao trodijelnu strukturu: bijelo nebo bilo je naseljeno bogovima i dobrim duhovima lha, crvenu zemlju su naseljavali ljudi i brojni krvožedni duhovi, koji su postali nemirni ratnici, a plave vode bili su analogija paklu, odakle su se pojavili najgrublji razarači ljudi.
Promotivni video:
Svećenici u tibetanskim demonskim kostimima
Jasno je da treba poticati dobrotu bogova, kako bi oni štitili čovječanstvo. Stoga su im se prinosile molitve i žrtve. Zli duhovi i demoni morali su se pomiriti, a i oni su bili moljeni i žrtvovani. Tibetanci su molili za zaštitu Bijelog Boga neba i njegovu ženu, koju su ljudi smatrali milosrdnom, molili su za milost Crnoj božici Zemlje, žestokom Crvenom tigra i bijesnom Zmaju.
Priroda Tibeta i stalni napadi neprijatelja nisu dopuštali ljudima da se opuste, a vjerovali su da će se nakon smrti naći na boljem mjestu i u novom mladom tijelu - na nebu, među bogovima.
Učenjaci vjeruju da je moderna religija Bona nastala iz poganskog šamanističkog kulta, iranskog mazdaizma i indijskog budizma. Ali temelj Bona bio je upravo šamanizam. Iako bi bilo točnije nazvati ga posebnim svećeničkim praksama. Do trenutka kada je budizam uspostavljen u Tibetu (VIII-IX stoljeća), Bon je već bio potpuno oblikovana religija, moglo bi se reći i - vrsta državne religije Tibetanskog carstva.
Imao je svoj panteon o bogovima i herojima, stvoreni su mitovi o demonima i zlim duhovima, a svećenici su ne samo prakticirali obrede sahranjivanja mrtvih, već su i vršili svakovrsna čuda u koja su vjerovali svi Tibeti. Čak su liječili bolesne i podizali mrtve. Niti jedan se planinar ne bi usudio krenuti na dug put bez da zatraži pomoć svećenika Bon. Nijedan događaj u životu ljudi nije ostao bez pozornosti ovih svećenika.
Poklon Šenraba
Prema legendi, religiju Bona na Tibet je donio Tonpa Shenrab Miwo, koji je tamo završio u potjeri za demonima koji su mu ukrali konje. Ovaj Šenrab živio je u XIV tisućljeću prije Krista. U Olmo Lungring (zemlje zapadnog Tibeta) došao je iz Tazig kraljevstva na istoku Irana. Štoviše, Šenrab je bio taziški kralj.
Prema drugoj verziji, upravo je rođen u zemlji Olmo Lungring u blizini planine Yundrung-Gutseg, poznate i kao Planina devetih svastika - navodno se ova planina sastoji od devet svastika smještenih jedna na drugoj, koja se okreće jedan prema drugom, a stoji točno na osi svijeta. I općenito, to se dogodilo u vrijeme kada su indijski bogovi letjeli na vimane i vodili svemirske ratove.
Prema trećoj verziji, sve se dogodilo nešto kasnije, bliže našim danima, ali Shenrab je sa sobom donio i sveto oružje dorje, koje je u Indiji poznato kao vajra (munja je križala u obliku svastike), i od tada se obredni dorje izrađeni u Tibetu čuvaju u samostanima. u slici i liku prvog oružja legendarnog Šenraba.
Znanstvenici smatraju da je Shenrab Miwo možda bio povijesni lik koji je usavršio pravila i obrede religije Bon i da je bio prethodnik drugog reformatora, Lugija iz klana Shen.
Ako su od Shenraba ostala samo djela koja su mu pripisana, tada je Shenchen Luga zaista postojala. Rođen je 996., primio je inicijaciju od bonskog svećenika Rashaga i bavio se potragom za drevnim blagom (to jest svetim tekstovima). Sretno je pronašao tri drevna svitka koja su činila osnovu za modifikaciju tadašnje bonske religije, koja se uvelike iskrivila nakon progona i progona Trisonga Deutsena, tibetanskog kralja koji je širio budizam.
Bonski svećenici imali su odvratan odnos s budistima. Budući da su pokorili Tibet, budisti su pokušali iskorijeniti lokalne običaje i vjerovanja. Na manje teško pristupačnim mjestima to je čak i uspjelo. Istina, budizam u Tibetu posebno se doživljavao i pokazalo se da se donekle razlikuje od indijskog.
Međutim, sukob s Bonovim sljedbenicima dosegao je takav intenzitet da su budisti morali hitno uvesti pravilo da se oni koji su poginuli u bitci za potvrdu ispravne vjere riješe karmičke kazne za krv koju su prolili i ubojstvo pogana!
Sve do 11. stoljeća prihvaćanje bonske religije bilo je zabranjeno zbog boli zbog smrti. Kao rezultat toga, pristalice religije Bon protjerane su visoko u planine, jer bi u protivnom bili jednostavno zaklani. Situacija se poboljšala tek u 17. stoljeću, kada je dječak iz klana Dru, žarki sljedbenici religije Bon, izabran za ulogu Ponchen Lame. Odustao je od prakse prebacivanja čitave obitelji i rodbine u budizam i omogućio im je da prakticiraju svoju vjeru i žive na mjestima gdje su rođeni. Od tada se stavovi prema bonskim svećenicima poboljšali. Ostali su sami.
Čudni rituali
Nitko ne zna kako su izgledali obredi i prakse religije Bon u davnim vremenima. Drevni tekstovi koje su citirali Bonovi sljedbenici samo su kopije 14. stoljeća. U to vrijeme utjecaji mazdaizma i budizma već su prodrli u Bon. Međutim, neki obredi još uvijek imaju vrlo staro podrijetlo.
Običaj izvođenja nebeskog sprovoda seže u mrak vjekova, kada su se sljedbenici Bona trudili dosegnuti nebo što je uspješnije i biti bliski bogovima. Vjerovalo se da zemlja u kojoj su mrtvi pokopani, ili kripte u planinama, nisu najbolji način da budu u raju. A svećenici su prakticirali drugu metodu ukopa - ostavili su tijela na planinskim vrhovima, tako da su ptice potpuno očistile kosti od mesa, jer je domovina ljudi nebo i tako se mogli vratiti kući.
Drugi je ritual uskrsnuće uz pomoć tajnih tekstova. Svećenici su, kako pišu, mogli vratiti život u mrtvo tijelo i koristili to kada su mnogi hrabri ratnici umrli u bitkama.
Istina, uskrsnuti su postali samo tijela koja su pozvana da izvrše nedovršen posao, odnosno mogla su se savršeno boriti protiv neprijatelja, ali više nisu bila prikladna za ništa. Njemački istraživači, jednom u Tibetu, snimili su takvo uskrsnuće na filmu. Budući da je Treći Reich vjerovao u misticizam, film je doživio veliki uspjeh.
Sveto oružje dorje također se koristilo u ritualima. Ali - nažalost! - više nije proizvodila udarce munje. Dorje je postala samo dio svećeničkih odijela, utkana u dijadem stiliziranih lubanja i kostiju koje je nosio svećenik. Bubanj brane, koji je udario, također je bio ukrašen lubanjama. Naravno, izvana je izgledalo zastrašujuće, ali čuda svećenika temeljila su se na sposobnosti da majstorski kontrolišu svoje tijelo i tuđu psihu.
Svastike, koje su tako zadivile i oduševile Nijemce, također su imale jednostavno objašnjenje - ne slijediti sunce, postići sve sami, izbjegavajući lagane staze i jednostavna objašnjenja. Od toga je, zapravo, počeo put učenika bonske religije.
Istina, sami svećenici iz Bona nisu u potpunosti razumjeli kakvog su se sjevernog drugara iznenada našli. Održavali su najprijatnije odnose s nacističkom Njemačkom do kraja 1943. godine. Očito je da su svećenici njemačkog vođu smatrali svojim učenikom, a neki su ga čak i odveli u daleku Njemačku, gdje su napokon zatekli svoju smrt.
Moderni svećenici radije su odustali od hitleritske prekretnice u povijesti religije Bon. Danas sljedbenici ove religije čine oko 10% ukupnog stanovništva Tibeta, posjeduju 264 samostana i mnoštvo pustinjaka.
Nikolaj KOTOMKIN