Živimo u doba velikih promjena. To je već očito. Ali to znači da odluke koje donosimo sada određuju ne samo naše živote i živote naše djece, već i život mnogih generacija kroz stotine godina. Odgovorno vrijeme. Vrijeme je za pronalaženje odgovora na pitanja najvišeg nivoa. A neki se odgovori već pojavljuju. Loši odgovori.
Nedavno smo saznali da će Bill Gates financirati razvoj cjepiva, uz pomoć kojih će postići smanjenje broja čovječanstva. Kako objašnjava logiku koja stoji iza cjepiva nije toliko važno. Odgovor je važan: unutar ljudske zajednice postoji sila koja je zainteresirana za smanjenje čovječanstva. I ona ima sredstva da to postigne. Deklarirani cilj je smanjiti toplinski utjecaj čovječanstva na planetu. I što je to zapravo?
Znamo da je genetski modificirani kukuruz koji stvara antitijela protiv ljudske sperme u svojim sjemenkama već stvoren.
Znamo još jedan odgovor. Ovo je odgovor Mihaila Hodorkovskog. Recimo, uz pomoć genetskog inženjeringa u bliskoj budućnosti, stvorit će se nova osoba "homo intivitus" koja će homo sapiens tretirati onako kako homo sapiens postupa sa životinjama. U biti, govorimo o višoj rasi koja se genetski odvaja od Homo sapiensa i gura ih oko sebe.
Znamo da je početkom ožujka 2010. s usana izraelskog vojnog povjesničara odjeknuo ultimatum čovječanstvu. Ako postoji prijetnja postojanju države Izrael, onda ona, kako je najavljeno na radiju, ima sredstva za uništavanje cijelog čovječanstva.
Mi ljudi trebali bismo biti svjesni da ti odgovori već postoje. Oni su sudbina naše djece, unuka, pradjedova. I moramo biti svjesni da za ove odgovore nismo razradili alternative. A mi uopće ne mislimo na nju. Dok se ne razbije grom, prelazi li čovjek? - Nije li?
I već grmi. Narod je objavio rat. - Moramo nazvati pik.
Ali rat je najavljen ne samo ljudima, rat je objavljen Bogu, po slici i liku kojeg je čovjek stvoren. Onaj koji posegne za stvaranjem druge osobe, upada u mjesto Boga. To je izazov. Đavolji izazov.
Promotivni video:
A čovječanstvo nema što reći. Čak i Crkva, koja je trebala alarmirati, šuti. Ovo je neobična tišina. Ovo je tišina zbunjenosti. Tijekom proteklih stoljeća Crkva je izgubila velik dio onoga što je bila dužna čuvati kao jabuku svoga oka.
Danas postoji hitna potreba da se ovo izgubi. Potraga za ovim izgubljenim čest je uzrok, i ne samo Crkve, sviđalo se to njoj ili ne. Igre vatre su otišle predaleko. Moramo se usprotiviti nečemu izazovu vraga. A ako je Crkva izgubila svoju sposobnost u borbi protiv vraga, onda bi njezine probleme trebali snositi oni koji osjećaju snagu i sposobnost da im se približe. Tko bi to mogao biti? Vidimo li među opće priznatim sustavnim silama one koje bi mogle preuzeti takav teret? Službena znanost? Gdje je barem jedan odgovor na najmoćnija pitanja ere? Političke elite? Zauzeti su ili taštinom ili, u najboljem slučaju, rade prema modelima i predlošcima koji su nadživjeli svoje dane (u mnogim aspektima i doveli do trenutnih problema). Oporbeni pokreti? Nitko nema pravo razumijevanje potrebnog smjera kretanja. Zapravo, kad bi netko mogao reći o sebi "postoji takva stranka" (u širokom smislu), rekao bi to već. Stoga je odgovor nedvosmislen: u društvu ne postoje sustavne i vidljive sile koje bi odgovarale izazovima ere.
I u uvjetima sustavne krize, sasvim neočekivano, otkriven je gigantski potencijal složene znanosti zvane Nova kronologija. Pokazalo se da je metodički i moralno spremna doći do dna izgubljene istine, ne zaustavljajući se pred utvrđenjima priznate kronologije i pritiskom vlasti. A ona je već nakupila dovoljan broj konceptualnih nalaza i ideja kako bi imala pravo tvrditi: ono što je izgubljeno može se vratiti.
A ovo je sada vrlo potrebno. Uključujući i samu Crkvu, čak iako njezini čelnici nisu svjesni ove potrebe.
isihazam
Već smo pronašli jedan vrlo važan. Ovo je učenje Sergija Radonežova. Barem jedan bitni dio ovog učenja su tzv. aktivni hesihazam koji Crkva danas zaboravlja.
Među redovnicima i jednostavno duboko vjernicima poznata je hezikazma. Ali ne Sergiev, već drugi - Gregory Palamas - vođa Grčke pravoslavne crkve 14. stoljeća. Ljudi poznaju samo ovaj hesihazam - takozvanu praksu takozvanih psihofizičkih tehnika joge. pametna molitva - tiho unutarnje zajedništvo s Bogom. Za što? - Zbog pojedinačnog spasenja. Drugo razumijevanje hešizme praktički ne postoji među vjernicima i crkvenim vjernicima.
Malo bi se trebalo reći o hezihazmi Gregorija Palama. Duboko mentalno uranjanje u razgovor s Bogom može imati ozbiljan učinak. On može prosvijetliti nekoga s umom, neko može pročistiti dušu. A netko može povrijediti um. Postoji tako nešto. Ali efekt ima u svakom slučaju. Gregory Palamas je ovu direktnu spoznaju Boga nazvao. U isto vrijeme, netko doseže Njega, pridružuje se u suradnji s Njim - u sinergiji, postiže BOG - on sam postaje pomalo bog. Dobija, kao što je to, unutarnju viziju - "treće oko", koje omogućava boljem sagledavanju svijeta, razumijevanju složenih procesa i osjećaju pravi put. Crkva se ne može odreći tegobe Grgura Palama. Kanoniziran je kao pravoslavni svetac, njegova su djela ušla u povijest Crkve.
Ali ako pogledate malo, onda se hešizam Grgura Palama suprotstavlja dobro poznatom djelu "O predodređenju svetaca" jednog od očeva kršćanske crkve, Aurelija Augustina, koji je živio u 4. stoljeću.
Augustin uskraćuje čovjeku sposobnost prepoznavanja dobra i zla. On, kažu, može vršiti djela koja se smatraju dobrim ili zlim, ali sve je u rukama Boga, čija je providnost neshvatljiva. Dobra djela mogu se pokazati zlo, naprotiv, zla djela mogu u konačnici poslužiti u dobre svrhe. Osoba ne može dobrovoljno, na štetu svojih pravednih djela, steći svetog duha, samo Bog može izabrati koga će poslati.
A hešizam je upravo stjecanje svetog duha po volji čovjeka. S gledišta kanonskog teksta Augustina, Palamovo učenje o išiksazmi je hereza. Ali ni sam Palama, niti teozofi Crkve Carigrada to ne znaju. U povijesti njegovih rasprava o hezihazmu s protivnicima iz Rima, Augustin se ne spominje. Suprotno tome, protivnik je uvjeren u svoju sposobnost spoznavanja Boga kroz proučavanje svetih tekstova. Ni u 14. niti u prvoj polovici 15. stoljeća nitko ne razmišlja o dubokoj suprotnosti između Augustina i Palama. Da je potrebno ili negirati jedno i prepoznati drugo, ili razriješiti samu proturječnost. Stoga … - dakle, u ovom trenutku jednostavno nisu znali tko je Augustin i što je napisao. Augustin, koji je navodno živio i radio u 4. stoljeću, pojavio se u najboljem slučaju u drugoj polovici 15. stoljeća.
Ovo je usput o povijesnoj i kronološkoj zbrci koja pridonosi zbrci Crkve. Prisiljena je prepoznati kao zajedničkog kršćanskog sveca istog Aurelija Augustina, čije učenje negira jasno izvedivu praksu pravoslavne hešizme, pravoslavne sinergije - suradnju s Bogom. A sve zato što je Augustin navodno živio u 4. stoljeću, kad pravoslavna i katolička crkva još nisu bile podijeljene.
Kao rezultat toga, tekst Augustina kanonski je za Rusku pravoslavnu crkvu, a hešizam je na periferiji crkvene prakse. Najvažnije sredstvo koje je pravoslavlje razvilo za fizičko i duhovno jačanje osobe koja se suprotstavlja zlu, u prepoznavanju dobra i istine, Crkva je praktično izgubila.
Samo ovo otkriće naglašava jedinstvenost mjesta Nove kronologije u suvremenom svijetu. Samo ljudi koji su prepoznali zlonamjerno kronološko iskrivljavanje povijesti u stanju su razriješiti kontradikcije, koje ne snosi netko, već sama Crkva. I počiva točno u trenutku kad treba biti u potpunosti naoružana.
Ali budući da smo već dotakli Augustina, onda bi se naša crkva trebala sukobiti s njim iz drugog razloga. Prema tradicionalnoj kronologiji, sredinom 13. stoljeća mnogi samostanski redovi Katoličke crkve prešli su s nekadašnjih samostanskih statuta u novi … statut sv. Augustin. Prešli su u isto vrijeme, kao da su po nalogu (najvjerojatnije po nalogu). Otprilike u isto vrijeme, broj naloga je raspušten. Očito kao oni koji su odbili takav prijelaz.
Koja je novost u statutu sv. Augustin? - Najbolje se pokazuje u usporedbi s poveljom sv. Benedikt za tzv. kinovi - spavački samostani. Prema povelji svetog Benedikta, kad uđu u samostan, redovnici ostaju bez imanja, žive zajedno, zajedno rade, zajedno mole i jedu. Što je statut sv. Augustin? I dopustio je redovnicima iz bogatih obitelji posjedovanje im poznatih, tj. luksuzni i imaju zaseban, bogatiji stol, pa čak i molite se odvojeno u svojoj ćeliji. Nema obaveze raditi. To je uvođenje imovinske i socijalne stratifikacije u samostane. U ime ljubavi prema bližnjemu … - Za rusko monaštvo to je do danas neprihvatljivo. Monaški asketizam i obveza za rad su načela ruskog monaštva. I što je Augustin učinio- ovo je ideološka sabotaža protiv monaštva, koja je prije uvođenja svoje povelje živjela u hostelu i na asketskom planu.
Zapravo je uvođenje ove povelje predodredilo gubitak autoriteta monaštva, pretvaranje samostana u zapadnoj Europi u kuće tolerancije, što je bio razlog za uništenje institucije monaštva u zemljama koje su podvrgle reformaciji (s pravom svrhom prisvajanja najbogatijeg samostanskog gospodarstva od strane feudalnih i drugih novih elita). Ali Reformacija je 20-30-ih godina 16. stoljeća. Nisu potrebna stoljeća da se imovinsko i socijalno raslojavanje monaštva pretvori u fenomen koji izaziva javno mnijenje. Ako je u stvarnosti Augustin živio i radio u drugoj polovici 15. stoljeća, tada je sasvim dovoljno vremena za transformaciju dobro rođenih redovnika u svinjske snijege koje su izgubile čak i nalet pristojnosti i plemenitih redovnica u kurve. Naš kronološki nalaz u potpunosti objašnjava logiku ere.
Aktivni hešizam Sergija iz Radoneža
Razvijanje ideje o obožavanju osobe koja iskreno i strastveno teži Bogu - bila je aktivna hesihazma Sergija iz Radoneža. Osoba se može uzdignuti nad sobom ne samo postupkom, poput pametne molitve, usmjerenom samo na spoznavanje Boga, nego i općenito bilo koje dobre aktivnosti. Aktivnosti političara koji ljudima donosi dobar i pravedan život, aktivnosti ratnika koji taj životni aranžman štiti, aktivnosti arhitekta koji život i zemlju ukrašava arhitektonskim remek-djelom, seljačko poljodjelstvo na zemlji … Svaka svjetovna djelatnost usmjerena na dobro, u ime koje stalno nadvladava sebe: svoje lijenost ili slabost, njihovo neznanje ili ponos, glad ili strah od smrti.
Najvažnija vrsta, sveto djelo Sergije označava obranu ruske vjere, tj. zaštita Rusije.
Ovo je potpuno "službeno" tumačenje. Ali čak i ovo tumačenje koje daje znanost nalazi se negdje na desetoj ravnini. Redovnici i duboko religiozni ljudi obično ne znaju ništa o njemu. Ovo je tumačenje daleko izvan njihovog razumijevanja odnosa čovjeka i Boga. Bog je za njih strog sudac koji će riješiti njihove grijehe nakon smrti. Za njih je Bog nešto svemoćno i svemoćno, pred čime se ljudski um može samo klanjati. Ali suradnja s Bogom u dobrim djelima - ??? I zašto obrana Rusije i ruska vjera? - Nisu li svi narodi jednaki pred Bogom? Oni. ovdje čak vidimo i gubitak samog razumijevanja Boga kao oca, a ne kao gospodara koji kažnjava, čija je volja nepoznata i nepoznata. Ali ovo je židovsko razumijevanje Boga … Ovdje klizi današnje pravoslavlje.
Sad obraćam pažnju. Aktivni hešizam Sergija Radonežkog sugerira da je osoba sposobna pronaći put do istine i dobrote. Ako je hesihaizam Gregorija Palama suština psihofizičke prakse, kada se čovjek jednostavno otvori nečemu nepoznatom, nadljudskom i uzme ga u naručje, onda je aktivni hezihaizam Sergija prolazan i ljudski. Čovjek aktivno spoznaje svijet. Uči što je dobro u ovoj aktivnosti, a što loše. Nije dobro za njega, ali u principu dobro. Oni. ono što drago Bogu. To što Bog odobrava.
Za hezihazmu Grgura Palama rješenje se ipak može naći u sporu s predodređenošću svetaca: mnogi kucaju na Boga, ali nije svima dana prilika da pruže ruku. Bog sam bira kome će dati, a kome ne dati obožavanje.
Ali s hezihazmom Sergija neće uspjeti. Općenito priznaje univerzalnu, nacionalnu svetost. Kad svi steknu razumijevanje onoga što je dobro u današnje vrijeme, i oni rade u njegovo ime. Svjesno. U trijezan um i dobro zdravlje. Svaki na svom mjestu - i, kao da je, sve zajedno. Odbijanje i slijeđenje moralne deformacije, prevladavanje straha, uskraćenosti i vlastitih slabosti. Postoje takva vremena i takvi narodi. To su, na primjer, sovjetski ljudi tijekom Velikog domovinskog rata.
E. Kazakevič, autor čuvene priče "Zvezda", započinje to tvrdnjom da se napredna Crvena armija, koja je ulazila u šume, sastojala od najboljih. Ne zato što su umrli najgori, već zato što su živi postali najbolji. Prerasli su nad sobom. Oni su se uzdigli, pretvorili u najbolje.
Aktivni hešizam Sergija Radonežova izravno je odbacivanje Augustinovog koncepta nesposobnosti osobe da prepozna dobro i zlo. Sposoban. Čak i u tako okrutnom slučaju kao što je rat. U romanu K. Simonova „Vojnici se ne rađaju“general Serpilin razmišlja: „Zaštititi ljude u ratu samo je ne izlagati ih besmislenoj opasnosti, bez oklijevanja ih bacati prema potrebnoj opasnosti. A mjera ove potrebe - stvarna ako ste u pravu i zamišljena ako niste u pravu - nalazi se na vašim ramenima i na vašoj savjesti."
Dobro i zlo prepoznaje osoba koja ima znanje koje odgovara njegovom mjestu u životu i društvu, a koja može u svakom koraku vjerovati znanju i savjesti. Bez zaustavljanja, do kraja iskreno pred sobom i pred Bogom, prolazeći putem analize svake svoje odluke, svakog svog djelovanja, a ponekad čak i svake riječi, on ipak prepoznaje dobro. A ovaj neumorni mentalni rad, koji prati materijalnu životnu praksu, u konačnici čini čovjeku isto što i pametna molitva. On stječe unutarnju duhovnu viziju, sposobnost hvatanja minimalnih tragova, razaznavanja skrivenog zla kod ljudi ili, naprotiv, neotkrivene dobre duše, razlikovati namjernu laž i savjesnu zabludu, nerazumijevanje. Da bi razumjeli granice njihovog znanja, snage i sposobnosti - i rezultirajuće mjesto među ljudima i prirodom.
Pronalaženje svetosti nije jednokratni čin, to je proces. Osoba koja ima dobre misli, kontrolira njihovu moralnu čistoću, analizira svoje znanje i provjerava svoje zaključke praksom, logikom i savješću, raste iznad sebe sa svakim riješenim zadatkom, sa svakim novim moralnim zaključkom. Raste po svojim mogućnostima. Primjerice, stječe razumijevanje, povjerenje, autoritet sve šireg kruga ljudi, mijenja svijet ne samo vlastitim umom i rukama, već i rukama i umovima tih ljudi. U ekonomskoj praksi - upravljanjem sve većim brojem materijalnih sila i zakona koji se pokoravaju njegovoj duši, razumu i dobroj volji primjereni tim silama.
Ova potpuno materijalistička interpretacija koncepta aktivnog hešizma ne izaziva ozbiljne sumnje. Ali taj je koncept Crkva odbacila. Ako pređemo na jezik religioznih ideja, tada je Božji plan u svakom kamenu, u svakoj biljci, u svakom živom biću, u svakom zakonu razvoja prirode i društva. Poznavajući ih kroz znanost, radnu aktivnost, društvenu i vojnu praksu, mi shvaćamo Boga na potpuno isti način. Ako iza naše prakse ne postoji zla namjera i mentalna lijenost, mi se, poput redovnika koji prakticira pametnu molitvu, pridružujemo Bogu i ojačamo u njemu.
Crkva odbija da prizna aktivnu hešizmu njezino je samo-uklanjanje iz sudjelovanja u kontroli i regulaciji pravednosti i vrline ljudske materijalne prakse. Uostalom, osoba griješi ne samo protiv drugih ljudi. Nanijevši nepopravljivu štetu živom i biljnom svijetu svojom pogrešnom materijalnom praksom, nanoseći štetu budućim naraštajima, griješi i protiv Boga. To je ono što znači "zaboravnost" Crkve.
Još jedna značajna značajka koncepta aktivnog hezihazma Sergija Radonješkog jest ta što je svako djelo obdareno duhovnošću. Osoba koja želi činiti dobro ne može imati robotsku psihologiju, ne može na svoj rad gledati samo kao na izvor sredstava za život. Posao je samo mjesto čovjeka u svijetu, prema tome osoba koja se posvećuje službi dobra, podučava i odgaja kako one oko sebe, tako i svoju djecu, i podučava sama, svojim životom. I drugi mentori. I zbog toga on povezuje najširi krug društva u mentoriranju. Osoba prožeta svjetonazorom aktivnog hešizma, tj. prioritet pronalaženja načina da se u svemu učini ljubazno - surađuje sa šumom, s poljima kukuruza, s konjem, s psom, s blizu i daleko.
Aktivni hešizam otkriva samu bit kršćanske ljubavi: osoba je osobi zanimljiva s gledišta činjenja dobra i sprječavanja zla. Tako djeluje kao moćan cement, koji povezuje ne samo ljude, već i životinje i prirodu.
A on djeluje i kao najmoćnije sredstvo spoznaje i preobrazbe svijeta, organizirajući društvo od vrha do dna. Ne u obliku demokratskog stada, u kojem je količina skuplja od kvalitete, a ne u krutoj piramidi moći koja se temelji na formalnim znakovima rođenja, ranga, obrazovanja, osobne odanosti nadređenom … To je društvo strukturirano prema principu povjerenja, kompetentnosti i odgovornosti. Jasno je da su svi ljudi različiti. Neki imaju živahniji um, drugi imaju više činjeničnog znanja - jednostavno zbog trenutnog položaja osobe, njegove svjesnosti - jedni su skloni mislima, drugi zanatu, a treći ne mogu živjeti bez otkrivanja novih mjesta, novih mogućnosti, bez stalno kretanje. I opće raspoloženje da činite dobro, povjerenje u ovu opću atmosferu - discipline, čini vas poslušnima kompetentnijima,mudriji, iskusniji. Pridržavajte se - i učite. Dobrovoljno i svjesno.
U tom je smislu aktivni hešizam najveće otkriće koje je izdvojilo Rusiju: u zapadnoj tradiciji naglasak je na slijepoj pokornosti. U samostanima koje je opisao Ivan Cassian Roman, na nju su se navikli novi redovnici. Jedna od prispodoba o samostanskom životu kaže da je mladi redovnik bio prisiljen zalijevati suhu šipku umetnutu u zemlju, koja očito nikad ne može pozeleniti. I potpuno ista prispodoba bila je u Indiji - o redovniku i brahmanu.
Aktivni hešizam, nesebična predanost služenju Bogu kroz činjenje dobra na bilo kojem mjestu, u bilo kojoj vrsti aktivnosti, snažan je generator osobnosti - talenta, genija, junaka koji preuzimaju vođenje ogromne mase ljudi i najteže zadatke. Ne zbog sebe, ne zbog ponosa ili prihoda, već zbog dobra.
Paradoks trenutne situacije je u tome što Crkva nije u mogućnosti iskoristiti taj potencijal. Ona nema kriterija dobrote. Bog, čiji su putevi neumoljivi, ne daje osobi prostora za vlastiti izbor. Svojim vlastitim umom, vlastitim snagama. A on sudi, kako se sada kaže, pojedinačno. Za osobne grijehe. A suradnja s njim po njegovoj volji ne postoji za Crkvu.
Zaboravljeni svjetonazor
Sergije Radonežhov svojim je konceptom aktivne hezihazme ukazao na još jednu netočnost u modernom tumačenju povijesti Crkve. Formula aktivnog hešizma bila je ideja da tijelo samo po sebi nema grijeha. I putem njega čovjek može vršiti pobožno dobra djela.
Formula je izuzetno važna. Nema razloga u kršćanstvu da tijelo smatra grešnikom. Apsolutno ne. Ali takav temelj postoji u maniheizmu. U manikheizmu duh dolazi od Boga, od dobra, od svjetla i materije, uključujući tjelesne ljuske osobe, od Sotone, od zla, iz tame. Upravo se u manijaheizmu razvila formula prema kojoj su zlo i dobro neuništiva, oni su stalno prisutni u svijetu. Ali osoba po svojoj volji može učiniti stvari koje mijenjaju ravnotežu dobra i zla u jednom ili drugom smjeru. Konkretno, obuzdavanje tijela glađu, mučenjem, grubom posteljinom i grubom odjećom sredstvo je smanjenja zla. Odricanje tjelesnih potreba poput privlačnosti suprotnom spolu služi istoj stvari. Ali potraga za znanjem, proučavanje prirode, jačanje je dobra.
Sergije iz Radoneža svojim je konceptom aktivne hešizme nadvladao zastoj maniheizma. Zadržao je prepoznatljivost svijeta, naslijeđen od manihejskog svjetonazora, a samim tim i Boga, a s njim i mogućnost svjesnog činjenja dobra.
Ali Augustin je svojim radom O predodređenju svetaca također prevladao maniheizam. Samo drugačije. Zabranio je kršćaninu da svoje napore ocjenjuje kriterijima dobra i zla, čovjeka je izravno nazvao životinjom, ali samo obdaren razumom. U stvari, slabost uma, nepismenost, mentalna i mentalna nezrelost i lijenost, koji nisu dopuštali predvidjeti rezultate njihovih postupaka, uzdignuo se u rang apsolutnog. Kažu da to nisu ljudski nedostaci, već samo manifestacija nerazumljivosti Gospodinovih puteva. A ako se tako dogodilo da se svi vaši planovi provode, onda nemojte biti ponosni. Bog vas je izabrao i poslao svoju milost na vas. On vam pomaže u zemaljskim poslovima.
Naravno, osoba koja je prihvatila svoje stanje da je životinja obdarena razumom, ali ograničena Bogom u njegovoj sposobnosti da predvidi rezultate svojih aktivnosti, ispada da je pod idealnim nadzorom onih koji ne misle tako o sebi. Pa, tko se uspješno pobunio - dobrodošli u klub elite. Za to nije potrebna savjest. Baš suprotno.
To je ono što je Ruska pravoslavna crkva donijela Rusiji u zamjenu za sjajnu odluku svetog Sergija. I sada se pita zašto su moral i etika mnogo gori u Pravoslavnoj Ruskoj Federaciji nego u SSSR-u. Jer SSSR je živio prema Sergiju! Sovjetska vlada je čovjeku otvorila pristup cjelovitom obrazovanju i otvorila puno mogućnosti za strateško traženje i strateško razmišljanje duž cijelog fronta znanosti i ekonomskih odluka. I dala je osobi da osjeti kako raste iznad sebe, zajedno sa cijelom zemljom. Prije transparenta nad Reichstagom, prije atomske energije i Svemira - tijekom života samo jedne generacije.
Zapad i Rusija nadvladali su zastoj maniheizma, ali su istovremeno izgubili svoju jasnoću u razumijevanju dobra i zla prilikom rješavanja pitanja materijalne prakse.
U humanitarnim pitanjima Rusija je zadržala osnovno kršćansko načelo odnosa među ljudima: svi su ljudi jednaki pred Bogom, i zbog toga su nacionalizam i rasizam bili isključeni. Sačuvana je svetost istine, svetost čednosti sačuvana je u odnosu muškarca i žene. Mnogo drugih stvari je preživjelo, naslijeđeno od maniheizma. Obrana Rusije postala je strateški zemaljski zadatak. Kao posebno svetište ruskog naroda. Ali svjesno strateško značenje mirne ekonomske i intelektualne aktivnosti nije razvijeno.
Zapad je brzo izgubio mnoge humanitarne vrijednosti iz prethodnog razdoblja, zamijenile su ih procjenom uspjeha i zato ih je Bog odabrao, koristeći novčani standard. Nakon toga, uspjeh se počeo prenositi na odnose između rasa, zatim na nacionalnost. U 20. stoljeću to je stvorilo nacizam. Ideja o humanizmu uklonila je tabu od svake ljudske ćudljivosti. Potraga za uspjehom neke je potaknula, sloboda ćudljivosti potaknula druge, svijest o sebi kao samo životinji s umom koji treba preživjeti - prisiljavala je druge na ropski rad.
Konačno, strateška ideja dominacije nad svijetom u kojem će svi drugi narodi, kao životinje s inteligencijom, robotsko hraniti i udovoljavati „potrebama izabranog naroda“- potaknula je neumorni rad „izabranih ljudi“da se utvrde na vrhu financijskog sustava, humanitarnog, znanstvenog i pravnog vrhova. Danas se isti ciljevi otvoreno formuliraju. Rusija je nekoliko puta nakon što je Sergije Radonež ustao kao prepreka ovom strateškom cilju "izabranog naroda". Ali svaki put je to zahtijevalo velike osobnosti. A i sama Rusija bila je na rubu smrti. Tako je bilo u Nevolji, tako je bilo i uoči Petrove vladavine, tako je bilo i u građanskom ratu. A za sve to vrijeme, ona nikada nije pronašla strateško značenje ekonomskog i intelektualnog razvoja. Svaki put se tražila duhovna i ekonomska mobilizacija kao poticaj - rat - i prijetnja gubitkom svetišta zvanog Rusija.
Uloga seljačkog uzgoja
Ipak, Sergij iz Radoneža ocrtao je ovo strateško značenje. Ovo je seljačka poljoprivreda. Sam seljački rad na zemlji smatrao je važnim dijelom služenja Bogu i dobru. A glavna karakteristika samostana koje su postavili njegovi studenti i učenici njegovih učenika bilo je njihovo upravljanje. Štoviše, kruh u tim godinama nije imao tržišnu vrijednost. Ali kasnije je moguće promatrati ustanovu "samostanskih mladunaca" u samostanima. Siroče i bobe, koji nisu mogli stvoriti i voditi punopravno neovisno seljačko postojanje, bili su privrženi samostanima. I nakon nekog vremena dobili su priliku pretvoriti se u samostalne seljake. Samostani su rasli i reproducirali seljačku klasu.
U životu Sergija još uvijek postoje zanimljivi trenuci. Tijekom razdoblja kada je samostan gladan, on ne odbija liječiti medvjeda, kako ne bi prevario ovog medvjeda.
Znak koji se pojavio Sergiju i njegovim učenicima izgledao je poput velikog broja neobično lijepih ptica koje su se slijevale u samostan. U jednoj od interpretacija ovog znaka vjeruje se da će same ptice biti Sergijevi redovnici.
I na kraju, jednog od učenika Radoneža pronašli smo u sjevernim šumama Volge u društvu medvjeda i drugih životinja koje hrane ptice.
Čini se da smo sada uspjeli otkriti najviši smisao ovih savjeta. U Poljskoj je 2009. godine, uslijed obilnih kiša, uginula sva riba u Zapadnom Bugu i Visli. Pokazalo se - trovanje toksinima trulog drva.
Ova činjenica savršeno je u korelaciji sa beživotnim stadom, smrću stajalih šuma. Ali naprotiv, mlade šume odmah su ispunjene bogatim i raznovrsnim životinjskim i biljnim životom.
I pokazalo se da su već u 18. stoljeću seljaci prakticirali ratarstvo. Stara šuma bila je sječena, spaljena u pepeo, koji je gnojio i deoksidirao tlo. Tijekom nekoliko žetvi, žitarice su koristile elemente nagomilane na drveću, koji su kao gljivična trulež preneseni u tlo. Tako su same žitarice lijepo rasle i učinkovito očistile zemlju od drvnih gljivica koje truju sve oko sebe. Nakon nekoliko godina korištenja mjesta za sijeno, opet je zasijano šumom. Tako obnavljamo život.
Treba napomenuti da bi bez čovjeka, bez sjekire i vatre šuma mogla propadati i biti beživotna kroz mnoga stoljeća. A u isto vrijeme jezera i rijeke su trule i ostale bez ribe.
Zapravo smo u povijesti otkrili upravo ruski, koji se razlikovao od zapadnoeuropskog, načina uzgoja, koji je zapravo bio uzgoj života u šumskim pustinjama. Čovjek koji radi na zemlji djelovao je kao kralj i zaštitnik svih oblika života, koji se bez njega nije mogao dobro razmnožavati. Konkretno, iste gljivice koje su tijekom stoljeća nakupljale masu sumpora, fosfora i dušika koje su nakupljala stabla bez kojih izgradnja proteina nije moguća - nakon što su odmorili, te su elemente dali kišnici, koja ih je na kraju odnijela u ocean. Tlo je bilo slabo. Ali kod osobe koja je zadržavala elemente u različitim oblicima živih bioloških oblika, tlo iz ciklusa u ciklus samo se obogatilo.
Monaštvo, koje je zaštitno širilo seljačko obrađivanje zemlje u šumskom pojasu, uporno je povećavalo masu života na teritoriju Rusije i reproduciralo čovjeka kao kralja prirode, stvoritelja života. Reproducirala je osobu koja se upravo kroz seljačko poljodjelstvo manifestirala kao slika i lik Stvoritelja. Bio je rukama Stvoritelja.
A sve odgovara tragovima zabilježenim u životu Sergija i njegovih učenika.
Ali mjesto i uloga čovjeka nije ograničena na okolišni rad. Oni su sve širi i veći. Samo čovjek, kao biće obdareno razumom, može stalno razvijati svoje vještine i proširiti svoje znanje kako bi prvo krenuo na planetarnu, a zatim na kozmičku razinu interakcije s prirodom. I u skladu s tim, samo on može preuzeti ulogu zaštitnika cijelog života na Zemlji. U povijesti našeg planeta dogodilo se nekoliko globalnih katastrofa, kao i nekoliko razdoblja gotovo potpunog izumiranja svih živih bića. A najvjerojatnije je drugi izravno slijedio prvi. Najočitiji i istovremeno najopasniji događaj ove vrste može biti pad velikog asteroida. Znanost poznaje nekoliko tragova takvih padova. Na primjer, krateri Vredefort u Južnoj Africi, Chicxulub u blizini poluotoka Yucatan i Manicouagan u Quebecu imaju promjer od 100 do 250 km!Možete zamisliti kako je bilo. Istovremeni ili sekvencijalni utjecaj na biosferu najjačeg udarnog vala, ne manje jakog cunamija (čija je visina, prema nekim procjenama, dosegla 5 km), snažno zagrijavanje zraka, ispuštanje proizvoda izgaranja u šumi, vulkanskog pepela i raznih kemijskih spojeva u atmosferu, te rezultirajuće klimatske promjene … to je stvorilo u celini takve okolnosti u kojima je opstanak većine organizama postao nemoguć. A možda se to dogodilo više puta. Ali glavno je da se ne može isključiti ponavljanje takvog scenarija: doslovno se pred našim očima sudario čitav niz kozmičkih tijela s Jupiterom. I ne postoje temeljni čimbenici koji bi nam to već učinili nemogućim. To znači da se ne možemo nadati prirodi, a moždaali i sami moraju postati takav faktor. Zar ovo nije pobožno djelo?
Ali ovaj najvažniji zadatak je samo njegov dio. Dugoročno je spasiti život na jednom planetu i dalje je beznadan posao. A jedini način da nestanak života bude zaista nemoguć je njegovo širenje u Svemiru, nešto što samo čovjek može. To uistinu pomaže Bogu, ispunjavajući izuzetno značajan i važan zadatak - očuvanje i širenje samog života, punjenje Svemira njegovom svjetlošću. Takva značenja nisu bila postavljena u učenjima Manihejaca i Sergija, već izravno slijede iz njihove logike i ideala. I u ovome vidimo još jednu potvrdu da je SSSR živio prema Sergiju, od samog početka si je postavio cilj izlaska u svemir: "i na Marsu će jabuke procvjetati!", Koje je slijedio do posljednjih godina svog postojanja.
Ovo razumijevanje mjesta čovjeka na zemlji i u Svemiru u oštroj je suprotnosti s Augustinom, za kojeg je čovjek samo životinja s umom. Drugo, to znači da je čovjek, poznavanjem zakona tijeka života u ciklusima obrade zemlje, u stanju ispravno odabrati način svog djelovanja, način svog života, što dovodi do obogaćivanja života na zemlji, a ne do njezinog zaleđivanja i smrti. Čovjek, poznavajući prirodu, fiziku, kemiju, strukturu materijala i atoma, može se uzdići iznad Zemlje i odnijeti svoj život u druge svjetove. Ovo je dobrota. Sve što doprinosi čovjeku da ispuni svoju ulogu na zemlji i u svijetu je dobro, mada nisu isključene alternativne mogućnosti djelovanja i grešaka, koje se s vremenom ispravljaju. To razumijevanje mjesta čovjeka otvara i organizira prostor za znanost, za kreativnost,za razvoj tehničkih i biokemijskih tehnologija, za razvoj čovjeka i čovječanstva.
Nema sumnje da taj način ljudskog postojanja, kao kralja prirode, kao sve inteligentnijeg, koji sve više i više razumije što se i kako događa u prirodi, tko se zna nositi s tim, mora biti zaštićen. Zaštićeni od načina života u kojem je zemlja prazna, seljaštvo nestaje, ljudi se ekonomski tjeraju u gradove i tamo ne znaju što bi. A istodobno ne zna ništa o stvarnim stvarima. Iz načina života u kojem zemlja prestaje roditi bez godišnjeg hranjenja s masom mineralnih gnojiva, a kad se napusti, pretvara se u mrtvu zonu, korodiranu pesticidima i korodiranu vjetrom i vodenom erozijom. U kojima se genetski modificirani organizmi ne razmnožavaju prirodno. A sam život ubijaju milijarde tona smeća i stotine milijuna tona toksičnog otpada.
Ovdje je ekološka paradigma, ovdje je formula svete borbe - za život na zemlji i u cijelom Svemiru.
Pa, formula za pobjedu nad izazovom koji je bačen na čovjeka i Boga - također iz Sergija iz Radoneža - je aktivni hešizam, koji samo stvara „intuitivnog čovjeka“koji prema drugim ljudima postupa poput životinja - ljudski, s poštovanjem njihovog dostojanstva, povlačenjem i ljudi i životinje prema gore - ka razumu i partnerstvu.